Исследовательская работа на тему "сон и здоровье". Научно-исследовательская работа "сон и сновидения" Исследовательский проект сны и сновидения

Разделы: Начальная школа

Каждый день, на всей планете
Ночью спать ложатся дети.
Вместе с ними спят игрушки,
Книжки, зайцы, погремушки.
Только фея сна не спит
Над Землей она летит
Дарит детям сны цветные,
Интересные, смешные…

I. Введение.

Мама говорит, что я должен во время ложиться спать, хорошо высыпаться и тогда у меня будет хорошее настроение, я буду бодро себя чувствовать, а значит мне легко будет учиться и со всеми делами я успешно справлюсь. Но ведь получается что столько времени уходит на сон… Я бы мог в это время поиграть за компьютером, посмотреть любимые передачи по телевизору, собрать новую машину из конструктора, поиграть с друзьями и много, много чего еще…. А приходится ложиться спать… И каждый раз так неохота засыпать…. А утром, что интересно, когда звенит будильник с трудом открываю глаза и неохота расставаться с любимой подушкой и одеялом…

Мне стало интересно, что же за такое явление “сон”? Именно его я выбрал объектом своей работы. Почему иногда так сложно уснуть, а утром наоборот “открыть глаза”? Сколько времени мне надо, чтобы выспаться? Во сколько надо ложиться спать? Во сколько вставать? А еще, когда мы спим – видим сны…. И порой они такие интересные, смешные…. А иногда страшные… А бабушка говорит, что я расту во сне…И вот я решил провести свое исследование, чтобы прояснить все эти вопросы.

Цель исследования – изучить влияние сна на здоровье человека. В ходе исследований мы должны подтвердить гипотезу , что хороший сон положительно влияет на здоровье человека, его настроение и работоспособность. Задачи работы:

  • узнать, что же происходит с человеком во время сна;
  • определить наилучшее время для сна и его продолжительность;
  • выяснить, как легко засыпать и просыпаться.

II. Основная часть.

1. Сон – дар природы.

Итак, сон…. В электронной энциклопедии Википедия я нашел такое определение “сон – естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым”.

Древние греки считали, что сон – это особый дар, посылаемый человеку богом сна – крылатым Морфеем, одним из сыновей бога Гипноса. И, пожалуй, они были правы, сон – это действительно дар Природы, значение, которого трудно переоценить. Как утверждают врачи, исследователи, во время сна происходят процессы накопления энергетических запасов, регенерации, пластического обмена. В результате восстанавливаются истощенные за день энергетические ресурсы.

Многие ученые изучают данное явление. В разных источниках я нашел много интересного о сне:

1. Оказывается, что у каждого из нас есть два сна: сон “медленный” и сон “быстрый”: за 6–8 часов сна медленный сон продолжительностью 60-90 минут несколько раз меняется быстрым – на 10–20 минут и как раз за это время человек и видит сновидения .

2. Ученые проводили опыты и лишали людей возможности видеть сновидения, то есть будили их до наступления быстрого сна и как выяснилось у людей без сновидений появлялись неврозы – чувство страха, тревоги, напряженности. Получается, что наши сновидения – это столь же необходимая работа мозга, как и обычная умственная деятельность. Сновидения нужны нам, как дыхание или пищеварение!

3. Во время “медленного” сна высвобождается гормон роста. И существуют даже специальные методики увеличения роста с использованием сна.

4. Известно немало случаев, когда во сне происходили знаменательные открытия. Общеизвестно, что именно во сне Д.И.Менделеев сумел упорядочить Периодическую систему химических элементов, Нильс Бор “увидел” структуру атома. Многие писатели и художники видят свои произведения во сне. Так, Моцарт во сне слышал целые симфонии, Пушкин видел стихи. Сальвадор Дали научился вызывать в полудреме целые картины: усаживался в кресло, зажимал в руке чайную ложку и ставил на пол поднос. Когда художник засыпал, ложка со звоном падала, художник вскакивал и зарисовывал увиденное во сне. Бетховен во сне сочинил пьесу. Державин сочинил последнюю строфу оды “Бог” именно во сне. По мнению ученых, такие озарения возможны, потому что сновидения создают условия для самопогружения, подсознательной проработки информации, над которой творческий человек интенсивно размышлял в состоянии бодрствования.

5. Домашние питомцы тоже видят сны. Наверное, многие замечали, как подергивается во сне кошка или собака. Есть объяснение, что это происходит потому, что ночью одна часть мозга расслабляет мышцы тела, а другая в это же время посылает им команду двигаться. В ответ на это мышцы только обозначают движение. В результате, если во сне собаке снится, как она гонится за кошкой, то ее лапы будут двигаться как бы в беге. Кошка во сне может шипеть и выгибать спину.

6. У летящих аистов каждые десять минут в середину косяка залетает очередная птица и дремлет, лежа на струе воздуха и едва шевеля крыльями.

7. Слоны спят стоя в течение медленной фазы, и ложатся на землю во время быстрой фазы сна.

8. В какой-то степени сон для человека важнее пищи. Человек может прожить без пищи около 2 месяцев. Без сна человек может прожить очень мало. В древнем Китае была казнь: человека лишали сна. И он не жил дольше 10 дней.

9. Самый долгий промежуток времени без сна – восемнадцать дней, двадцать один час и сорок минут. Человек, поставивший подобный рекорд позже рассказывал об ужасающем психическом состоянии – ему мерещились различные образы, ухудшилось зрение, возможность вести себя адекватно, память и логика. Этим человеком был семнадцатилетний студент Ренди Гарднер. Рекорд был поставлен в 1964 году и с тех пор так и не был побит. После рекорда, Ренди спал всего пятнадцать часов подряд, чего ему хватило для того, чтобы полностью выспаться.

2. Исследования с моими друзьями.

Я провел свои исследования. Мои друзья Леня и Миша согласились мне помогать.

Исследование № 1: сколько нам нужно спать?

Во-первых, я решил выяснить, сколько нам нужно спать. Существует мнение, что дети от 7 до 12 лет должны спать 9–10 часов. 3 дня мы спали – по 8 часов, потом 3 дня – по 10 часов и 3 дня – по 11 часов. Свое самочувствие мы оценили по 10-ти бальной шкале. И вот что получилось:

Как видно, наилучшее самочувствие, у нас было с 4-ого по 6-ой дни, то есть получается, что нам действительно лучше спать по 10 часов . 8 часов нам мало, а больше 10-ти тоже не идет на пользу. Нужно отметить, что последние 3 дня, когда мы спали по 11 часов, то последний час мне и Мише спать уже совсем не хотелось, и мы просто лежали в кровати.

Исследование № 2: во сколько нам нужно ложиться спать?

Потом, когда мы определились с продолжительностью сна, я решил выяснить есть ли разница, во сколько ложиться спать. Сначала 5 дней мы ложились в 8 часов, потом 5 дней – в 9 и 5 дней в 10. Я и мои друзья отметили, что в 8 часов нам было трудно засыпать, а вот в 9 часов мы с Леней быстро отключались после трудовых будней. Хотя Миша отметил, что ему было трудно засыпать и в 9 часов. А когда стали ложиться в 10 часов, то чувствовали усталость и очень хотелось спать после 9 часов. Миша же сказал, что для него 10 часов – наилучшее время для засыпания. Как выяснилось, мы с Леней и раньше ложились спать в 9 часов, а Миша – в 10. И мы сделали вывод, что это зависит от привычек человека, но ложиться спать нужно в одно и то же время, тогда и заснуть будет проще.

3. Засыпаем легко.

Но кроме определенного времени для легкого засыпания, есть и другие рекомендации:

  • не употреблять пищу за 2–3 часа до сна;
  • небольшая прогулка (30 мин.) перед сном;
  • теплая ванна перед сном;
  • проветривание комнаты перед сном;
  • засыпать в полной тишине;
  • спать на животе или левом боку.

Я также проверил некоторые из них. 5 дней я и мои друзья гуляли перед сном, принимали ванну и проветривали комнату. Обсудив свои ощущения, мы поняли, что данные рекомендации действительно работают: засыпали мы быстрее.

4. Советы врачей.

А вот как же утром легко встать? Врачи советуют:

  • постепенно вставать, потягиваясь в кровате минут 10;
  • массаж пальцев и мочек ушей, так как именно на них расположено большое количество нервных окончаний, и организм просыпается при их стимуляции;
  • прохладный, тонизирующий душ;

  • чашка ароматного чая.

А еще я узнал маленькую хитрость…. Оказывается, есть интересное упражнение, которое позволяет побыстрей освободиться из цепких объятий сна. Еще в полусне-полудреме нужно перевернуться на спину, убрать из-под головы подушку, лечь ровненько “солдатиком” и имитировать движения пойманной рыбы: верхняя часть туловища должна оставаться почти неподвижной, а ногами – точнее стопами и голенями, соединенными вместе, нужно двигать из стороны в сторону (при этом стопы тянуть на себя).

Мы с друзьями стали опробовать именно это веселое упражнение. Помотав утром “хвостами” чувствуем себя и бодрыми и настроение повышается.

III. Заключение.

На самом деле, сон является наиболее важной составляющей деятельности человека. Чем лучше мы высыпаемся, тем лучше результаты нашей работы за день. Сон – это не время “вычеркнутое” из активной жизни. Это процесс, в течение которого наше тело набирается сил, готовя нас к следующему дню. Хороший сон дает нам силы, мы чувствуем себя в форме, мыслим ясно. Он позволяет нам сконцентрироваться на работе в течение всего дня. Наилучший способ сделать все, что мы запланировали – это дать нашему телу время отдохнуть во сне.

Интернет-ресурсы.

  1. Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Сон
  2. Интересные факты о сне http://www.passion.ru
  3. Интересные факты о сне http://uucyc.ru
  4. Интересные факты о сне http://www.kariguz.ru/articles/a14.html
  5. Интересные факты о сне http://www.SLEEP-DRIVE.ORG.RU
  6. Как легко проснуться утром http://www.znaikak.ru/legkostanduputrom.html
  7. ЛИЧНАЯ ГИГИЕНА http://www.shitoryu.narod.ru/shitoryu/bibliotek/index2.htm
  8. Наука сна, или что происходит за закрытыми глазами? http://www.spa.su/rus/content/view/133/746/0/
  9. Про Сон http://www.kariguz.ru/articles/a3.html
  10. Сон ребенка http://www.rusmedserver.ru
  11. Тайны сна http://www.kariguz.ru/articles/a1.html

«Исследовательская работа «Значение сна в жизни человека». Муниципальное автономное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 2 муниципального образования...»

Конкурс учебно-исследовательских проектов

школьников «Эврика, ЮНИОР» Малой академии

наук учащихся Кубани

Исследовательская работа «Значение сна в жизни

человека».

Муниципальное автономное образовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 2 муниципального

образования Усть–Лабинский район.

4 «Б» класс.

Руководитель: Сечкина Ирина Анатольевна учитель начальных

классов МАОУ СОШ №2.

Аннотация (тезисы) к работе «Значение сна в жизни человека».

Проблема:

(почему выполнялось исследование, проект?) По утрам мне вс время хочется спать. Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо? Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания. Каким должен быть сон человека, чтобы избежать этого.

Объект и предмет:

(что исследовалось, проектировалось?) Мои одноклассники ученики 4 «Б» класса, продолжительность и качество их сна.

Гипотезы:

1. Младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, либо свидетельствует о том, что в организме человека не все благополучно. Так ли это?

2.Недосыпание негативно сказывается как на физическое, так и на психическое состояние ученика.

3. Для хорошего самочувствия необходимо соблюдать гигиену сна.



Цель:

5. Провести исследование в свом классе для того чтобы узнать сколько времени учащиеся отдают сну в течение недели и как это влияет на их работоспособность.

Задачи:

1. Изучить теоретический материал по теме.

2. Провести исследование в классе с целью выяснить продолжительность и качество сна моих одноклассников.

3. Произвести обработку результатов.

4. Сделать выводы, отобразить их в виде таблиц и диаграмм.

Методы исследования:

Анкетирование

Поиск информации в литературе, в Интернете.

Выводы:

ИТОГ: гипотезы подтвердились.

1. Цели и задачи.

2. Обоснование выбора темы.

II. Основная часть.

1. Что такое сон.

2. Когда ложиться спать?

3. Что происходит в организме человека, когда он спит.

4. Как правильно спать.

5.Как долго человек может не спать.

6. Интересные факты.

7.Что мы видим в своих снах.

III. Практическая работа.

IV. Заключение.

V. Приложения.

Введение.

Этим летом в нашей семье произошло большое событие. Родилась моя сестричка Машенька. Я обратил внимание, что она почти вс время спит. Я заинтересовался, сколько же должен спать ребнок и взрослый человек.

А также каждое утро, когда я просыпаюсь, мне почему-то вс время хочется спать. Я задал себе вопрос « Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо?» Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания. Вот почему я решил сделать эту работу.

(Проблема) Каждое утро, когда я просыпаюсь, мне почему-то вс время хочется спать. Я задал себе вопрос « Почему? Сколько на самом деле человек должен спать в сутки, чтобы чувствовать себя хорошо?» Многие ребята находятся в плохом настроении из-за недосыпания.

–  –  –

(Гипотеза) Младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки.

Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, влияет на успеваемость.

Я поставил перед собой следующие цели:

1. Узнать мнения учных- специалистов о продолжительности и качестве сна.

2. Узнать, почему сон необходим для здоровья человека.

3. От чего зависит качество сна?

4. Что происходит во время сна с человеком.

5. Провести исследование в свом классе, для того чтобы узнать, сколько времени учащиеся отдают сну в течение недели и как это влияет на их работоспособность.

Основная часть.

На первом этапе своей исследовательской работы я обратился к научным источникам психологии, и выяснил:

Сон - естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым.

Сон – это лучшее средство восстановления потраченных сил. В нем мы проводим треть всей своей жизни.

Проблема нашего века заключается в том, что люди постоянно не высыпаются. Ученые объясняют, что многие люди сейчас недосыпают потому, что разменивают время для сна на просмотр телепередач, "сидение" в интернете... Кроме того, учеными было выявлено, что 37% людей, которых они опрашивали в ходе исследований, страдают от бессонницы, а 24% имели другие проблемы со сном.

Недостаточное количество времени для сна приводит к сбоям в работе иммунной системы, умственному переутомлению, потере способности к адекватному восприятию действительности. Зачастую «недосып» по своим разрушительным последствиям для человеческого организма может сравниться с полным отсутствием сна. Распространено мнение, что можно приучить организм обходиться четырьмя-пятью часами непрерывного сна, не сталкиваясь при этом с какими-либо отрицательными последствиями.

Большинство знает, что в древнем обычае засыпать надо было с закатом солнца: с заходом солнца и необходимо было укладываться в постель. Сейчас же в это время только начинается «жизнь», тем более в городах. Поэтому необходимо выработать в себе умение засыпать.

Однако не стоит думать, что увеличение количества времени, отведенного на сон, свыше нормы способствует восстановлению и сохранению здоровья. Хроническое пересыпание для здорового человека тоже вредно. Сон дольше девяти часов также приводит к различным нарушениям функционирования организма: головным болям, набору лишнего веса, болям в спине, депрессии и т. п. Кстати, пересыпание, как и недосыпание, тоже увеличивает шансы заболевания диабетом.

У меня тоже возник вопрос «Сколько должен спать ребенок?» так как моя сестричка первые месяца много спит. Продолжительность детского сна днем и ночью – очень больной вопрос для многих родителей, имеющих детей. Сколько времени должен спать ребенок, влияет большое количество факторов, например, эмоциональное состояние, состояние здоровья, активность, темперамент.

До одного года- от 20 до 5 часов дети спят днм, от 8 до 11 часов – ночью От 2 до 7 лет- от 2 до 1,5 часов, от 11 до 10 часов - ночью С 7 лет дневной сон у многих детей отсутствует, а ночной длится 9-11 часов. Установлено, что недостаток сна может проявляться плохим поведением детей.

Сколько часов требуется для отдыха человека, для сна – это вопрос очень индивидуальный. В различные исторические эпохи видные умы того времени задавались этим вопросом.

–  –  –

Премьер-министр Великобритании в 1940-1945 известный политик Черчилль говорил, что те, кто спит более 6 часов в сутки – неполноценные люди. Были также примеры заядлых сонь.

Эйнштейн спал обычно по двенадцать часов в сутки.

–  –  –

Лучше придерживаться определенного режима дня, что не всегда получается, но стоит постараться – тогда проблемы со здоровьем, связанные с нарушением сна, не посетят вас.

Наши внутренние биологические часы связаны с продолжительностью светового дня. Когда солнышко клонится к закату и света становится меньше, в нашем организме начинает более активно синтезироваться гормон мелатонин – регулятор суточных ритмов.

Он «дает сигнал» нашим органам: пора, например, снизить активность пищеварительной системы и дать отдых сердцу. По-хорошему, чтобы не идти против наших биологических часов, нужно спать ночью, а не днем.

Люди отправляются спать в разное время. Оптимально это должно быть с 10 часов вечера до полуночи. Максимальная концентрация мелатонина в крови наблюдается с 12 часов ночи до 4 утра. Наш сон заканчивается на рассвете.

Свет блокирует синтез мелатонина в организме и «будит» нас.

Если организм не успел восстановиться из-за того, что кто-то поздно лег спать, то пользы от такого сна будет немного.

Некоторые люди сдвигают засыпание в надежде встать пораньше. Они намеренно сокращают продолжительность сна в надежде превратиться из «совы» в «жаворонка». Этого делать не следует, поскольку человек должен спать определенное число часов в сутки. Нарушение биологического ритма может привести к непредсказуемым последствиям.

А сон менее 5 часов или бессонница могут стать причиной многих заболеваний.

–  –  –

Во время сна в организме происходит множество важных биохимических процессов.

1)Происходит активный синтез источника энергии для всех процессов, протекающих в живых системах. Таким образом, наш организм во время сна запасается энергией.

2)Синтезируется до 75% гормона роста. Во время сна происходит активный рост молодого организма. Этот же гормон помогает сжиганию жира и увеличивает массу мышечной ткани.

3)Во время сна происходит синтез тестостерона, который отвечает за половое развитие человека. И, наконец, за 8-9 часов происходит самоочищение клеток и межклеточных жидкостей организма от продуктов обмена.

–  –  –

Самой лучшей позой для сна эксперты признают позицию «лежа на спине» (рис.1.) Спящие в таком положении люди реже других жалуются на боли в спине, шее и на головную боль. С точки зрения здоровья она может привести к храпу, особенно при наличии проблем с носоглоткой, астме, проблемам с сердцем. Из полезных особенностей стоит отметить свойство облегчать боли в суставах при артрите.

«Калачиком» (рис.2) - крайне полезна, так как позволяет максимально разгрузить позвоночник, снизить давление на позвоночные диски, предотвращая остеохондроз.

Естественно, в течение ночи человек переворачивается не один раз. Но засыпать лучше всего «на животе» (рис.3). Данная поза способствует распрямлению позвоночника. А значит, общему расслаблению организма.

А еще такая поза позволяет почкам работать максимально интенсивно.

«На боку» (рис.4) - эта позиция имеет лечебный эффект, снижая остроту симптомов при изжоге.

Если вы выбрали самую удобную и полезную позу, но провели в ней не более пяти-шести часов, сон нельзя считать оздоровительным и восстанавливающим.

Как долго человек может не спать Точно ответить на этот вопрос до сих пор не могут даже ученые.

Несколько лет назад был проведен интересный эксперимент. В течение двух недель нескольким молодым людям постепенно уменьшали сон с 8 до 4 часов в сутки. Оказалось, что у всех к концу наблюдений резко повысилось давление, были отмечены нарушения психики, в крови было повышенное содержание сахара – первая ступень к диабету.

18 дней, 21 час и 40 минут, именно столько времени составляет рекорд на самое долгое отсутствие сна.

Ученые полагают, что человек может погибнуть через 5 суток, если ему не будут давать спать. Однако действительность преподносит сюрпризы. Например, американец Р. Мак Дональдс не спал 19 суток. Его рекорд был зафиксирован в книге рекордов Гиннесса.

Еще один пример. Во время Первой мировой войны венгерский солдат П. Керн был ранен в лобную долю мозга. Врачи его вылечили, но Пауль перестал спать. Медики решили, что дни его сочтены. Однако Керн чувствовал себя вполне прилично и прожил много лет после ранения.

В эпоху древних Римлян, некоторые сны были даже представлены к рассмотрению и интерпретации Римским сенатом. Они думали, что сны были сообщениями Богов, а во время войн и больших кампаний полководцы имели при себе человека, интерпретирующего их сны.

Американские учные, занимающиеся изучением сновидений, пришли к очень интересному выводу. Оказывается, сны видят только умные люди. Такое заключение было сделано в результате исследования более двух тысяч человек. Большинство опрошенных не видят, либо не запоминают своих снов. Только люди, прошедшие на отлично ряд интеллектуальных тестов, могли с уверенностью говорить о том, что им постоянно снятся сны. Причм, чем человек более интеллектуально развит, тем более яркие и цветные он видит сны.

–  –  –

Часто случается, что если человек не может в течение дня решить какой-то очень важный для него вопрос, то ответ приходит во сне. В истории известны случаи, когда такие сны имели действительно большое значение.

Менделеев увидел сон, в котором ему приснилась таблица, где химические элементы были расположены в порядке возрастания их атомного веса.

Химику Августу Кекуле приснилась формула бензола, над которой он работал долгое время.

Скрипачу и композитору Тартини приснилась заключительная часть сонаты «Дьявольские трели», это соната считается одной из лучших его работ.

Пушкину приснились две строчки из стихотворения «Лицинию»

Бетховен во сне сочинил пьесу « Сон в летнюю ночь».

–  –  –

Люди очень быстро забывают свои сны. Буквально через 5-10 минут после пробуждения мы не помним и четверти того, что нам приснилось ночью.

В своих снах мы видим множество, казалось бы, незнакомых нам людей, однако это не выдумки нашего подсознания, на самом деле мы видели этих незнакомцев в реальной жизни, только не запомнили их лиц.

Не все люди способны видеть яркие сновидения насыщенные богатой палитрой цветов.

Примерно 12% зрячих людей могут видеть сны лишь в черно-белом цвете.

Самые реалистичные и насыщенные сны видят люди, которые отказались от такого пагубного пристрастия к курению.

Практическая работа.

На следующем этапе своей работы я провл в классе исследования, для того чтобы узнать сколько времени ребята отводят на сон и как это влияет на их работоспособность, а также качество снов.

Я предложил ребятам:

1) Заполнить анкету.

2) Выполнить задание: на листе бумаги каждый день отмечать время отводимое на сон в течение недели.

3) Нарисовать рисунки о своих снах.

Результаты моих исследований.

В связи с тем, что проблема нарушения режима сна, недосыпания часто встречаются у учеников, я решил исследовать, сколько времени ученики моего класса уделяют сну. Соблюдают ли они гигиену сна, видят ли сны.

Моим одноклассникам была предложена анкета (см. Приложение № 1). В ходе анализа анкеты я получил следующие результаты.

Сравнив время отхода ко сну и самочувствие детей после 1.

пробуждения, я наблюдаю зависимость между качеством сна и временем засыпания учеников. Чем позже засыпает человек, тем хуже он себя чувствует, т.к. он не высыпается. 65% учеников ложатся спать поздно, поэтому 44% - не высыпаются.

Во сколько вечером вы ложитесь спать 2.

–  –  –

Исследовав, как дети готовятся ко сну и что чаще всего они видят во сне, я выявил зависимость между качеством сна (снятся ужасы – 27%) и вредными привычками (просмотр телевизора и прим пищи перед сном)

–  –  –

4. А ещ меня заинтересовала поза, в которой человек спит, и оказалось, что большинство детей у нас в классе любят спать на животе и на боку.

Хотя позы спящего имеют определнный смысл, нельзя поспешно судить о людях. И вс же мне хочется сделать вывод из своих наблюдений: по мнению учных, люди, которые спят на животе - любят командовать. И действительно, почти половина моих одноклассников – лидеры, они любят руководить другими.

–  –  –

3. В результате исследований я установил, что у большинства моих одноклассников (78%) правильное представление о продолжительности их сна. Я думаю, что у другой половины детей их ошибочное мнение изменится, после того как они познакомятся с моей работой.

Как ты думаешь, сколько должен спать ночью ученик младших классов?

–  –  –

Я составил таблицу (Приложение 3) и мне удалось подсчитать количество времени, отводимого на сон, у учащихся в течение недели, а так же вывел среднее количество времени на сон в сутки.

Так как, по мнению специалистов, младшие школьники в среднем должны спать по 9 часов, то по 10 проведнному исследованию видно, что ребят спят положенное время и 74 % больше. 0 8 часов 9 часов 10 часов 11 часов 13 часов Однако стоит помнить: по данным всестороннего исследования природы сна, даже один час регулярной нехватки времени сна ставит под угрозу эффективность функционирования мозга ребнка, снижает внимательность, а также приводит к нарастанию усталости рано вечером Далее в я обратился за помощью к своему учителю, Ирине Анатольевне, чтобы она помогла мне сопоставить успеваемость ребят и продолжительность их сна за сутки.

–  –  –

По мнению исследователей, недостаток сна снижает у детей способность усваивать грамматику и орфографию родного языка, а также ухудшает понимание текстов. В то время как эти способности необходимы ученикам начальной школы, которые только учатся писать.

Таким образом, я наблюдаю прямую зависимость успеваемости учащихся от продолжительности их сна: чем меньше ребнок спит, тем ниже его успеваемость.

Как же можно помочь моим одноклассникам улучшить успеваемость?

Я предложил Ирине Анатольевне провести классный час на тему «Роль сна в жизни человека», подготовил ребятам буклеты с рекомендациями.

Думаю, что это в какой-то мере поможет ребятам пересмотреть свой режим дня и уделить внимание полноценному сну.

Действительно младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки, а то и больше. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний и влияет на успеваемость.

Теперь я понял, почему моя сестрнка так много спит.

Заключение.

Гипотеза подтвердилась. Действительно, младший школьник должен спать не менее 9 часов в сутки. Отклонение от нормы приводит к развитию заболеваний, либо свидетельствует о том, что в организме человека не все благополучно. Недосыпание негативно сказывается на успеваемости учащихся.

ВЫВОДЫ

В результате многочисленных исследований были сделаны окончательные выводы:

1. Сон совершенно необходим для здоровья человека. Для нормального функционирования человеку ежедневно нужен продолжительный и качественный сон.

2. Недосыпание негативно сказывается как на физическом, так и на психическом состоянии организма.

3. Состояние человека при пробуждении зависит от нескольких факторов сна: от продолжительности сна и от качества сна

4. Для хорошего самочувствия необходимо соблюдать гигиену сна.

ИТОГ: гипотезы подтвердились.

Приложение 1. Анкета

1) В какой позе ты чаще всего спишь?

На спине

На животе

- «калачиком»

2) Во сколько утром вы просыпаетесь? _______

3) Во сколько вечером вы ложитесь спать_______

4) Чем занимаешься за 30 минут до сна?

5) Какие сны снятся?

Цветные

Чрно- белые

6) Что чаще всего видишь во сне?

7) Как часто тебе снятся сны?

8) Вы встате утром сами или вас будят родители?

9) Как ты думаешь, сколько должен спать ночью ученик младших классов?

10) Как вы чувствуете себя после сна?

11) Кто вы « жаворонки» или « совы»?

12) Сколько раз в день вы спите в учебные дни?

13) Сколько раз в день вы спите в выходные дни?

–  –  –

профориентацонного и технологического направления (Раздел: внеклассная деятельность по логопедии (в начальных классах)». Матасова Ольга Павловна Учитель-л...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение № 22 – детский сад комбинированного вида Опыт работы «Инновационные компьютерные

Найдёнова Мария

Исследования помогли выявить, что абсолютно все видят сны. С о временем, хроническое недосыпание может привести к массе серьезных заболеваний, включая ожирение, диабет, болезни сердца, и даже ранняя смерть .

Научитесь просыпаться правильно.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com


Подписи к слайдам:

Сны и Сновидения Выполнила ученица 4В класса Найдёнова Мария

Цель исследовательской работы: выяснить значение сна и сновидений для человека.

Мои Задачи 1.изучить сведения по данной теме, используя научно-популярную литературу, ресурсы Интернета. 2.Систематизировать полученные знания. 3. Представить свои выводы в презентации.

Гипотезы Человек видит во сне то, о чем думает. Человек видит сны, которые потом сбываются. Сон и сноведения жизненно необходимы человеку.

История изучения сна Эмпедокл Гиппократ Аристотель «Сон происходит вследствие некоторого уменьшения тепла, содержащегося в крови». «Охлаждение членов спящего вызывается оттоком крови и тепла во внутренние области тела». «Непосредственная причина сна содержится в поедаемой нами пище, которая выделяет Духи. Тепло тела направляет эти духи в голову, где они накапливаются и вызывают сонливость.

Что такое сон? Сон - это естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир.

Структура Сна У здорового человека сон начинается с первой стадии медленного сна, которая длится 5-10 минут. Затем наступает 2-я стадия, которая продолжается около 20 минут. Ещё 30-45 минут приходится на период 3-4 стадий. Вся эта последовательность называется циклом. Первый цикл имеет длительность 90-100 минут. Затем циклы повторяются, при этом уменьшается доля медленного сна, и постепенно нарастает доля быстрого сна.

Функции Сна Сон обеспечивает отдых организма. Сон способствует переработке и хранению информации. Сон (особенно медленный) облегчает закрепление изученного материала, быстрый сон реализует подсознательные модели ожидаемых событий. Сон - это приспособление организма к изменению освещённости. Сон восстанавливает иммунитет путём активизации, борющихся с простудными и вирусными заболеваниями.

Почему и когда не снятся сны Когда люди спят, они всегда видят сны, даже если кажется, что это не так. Просто зачастую люди не запоминают свои сновидения. Причин тому может быть множество, начиная с плохих условий для сна и заканчивая его недостаточной продолжительностью.

Существует много теорий, связанных с вопросом «Почему мы видим сны?», некоторые из них физиологические, другие психологические, а некоторые представляют собой сочетание различных идей Отношения между сном и дневными мероприятиями и эмоциями Большинство исследований подтверждают, что повседневная деятельность, происходящая с нами в бодрствующем состоянии, имеет некоторое влияние на сновидения, по крайней мере, часть времени сна. Во многих случаях люди могут увидеть связь между их снами и надеждами, страхами, беспокойствами и переживаниями, происходящими в ежедневной жизни. Наши сновидения могут быть одним из механизмов, которые использует наш мозг, чтобы найти согласие между эмоционально заряженными или травмирующими событиями, которые происходят с нами во время нашего бодрствования.

Теория активация При рассмотрении вопроса «Почему мы видим сны?», теория активации предполагает, что сны являются результатом работы мозга, который пытается организовать случайные сигналы, сообщения, воспоминания и повседневную деятельность в нечто узнаваемое. Эта теория считает, что нет никакой реальной логики или причин, по которой развиваются наши сны. Фрейдистское объяснение Теоретически ответ на вопрос «Почему мы видим сны?», который был популярен в свое время, но в настоящее время снизилось к нему внимание, был выдвинут Зигмундом Фрейдом. По его собственным словам, З.Фрейд считал, что сон может быть “скрытым свершением подавленных желаний”. Другими словами, он считал, что мы сдерживаем определенные эмоции и действия в нашем сознательном мире, потому что они могут быть социально неприемлемыми. Тем не менее, во время сна, мозг чувствует себя свободным, чтобы исследовать эти действия. Однако ни одно исследование не доказало гипотезу Фрейда.

Оправдание повседневной жизни Это более поздняя теория о том, почему мы видим сны, которая ставит элементы различных теорий вместе, чтобы создать новую. Во время сна мозг занимают мысли, идеи и эмоции, которые испытывает человек во время бодрствования и смешивает информации вместе в попытке интерпретировать и организовать его таким образом, что согласуется с убеждениями каждого человека.

Когда мы ложимся спать, о чем обычно думаем? О прожитом времени, в том или ином отрезке, о том, как мы себя вели в той или иной ситуации, о том, как надо было себя вести и чтобы тогда произошло. А также мечтаем о будущем, представляя различные его вариации. В связи с этим сновидения делятся на три типа: Бытовые, где человек участвует в разрешении разных жизненных ситуаций, либо переживает какие-то печальные события; Знаковые, где совершаются некоторые действия, не характерные для реальной жизни сновидящего, и где наблюдаются некоторые символы в виде цифр, запоминающихся предметов или слов, сказанных иным персонажем; Вещие, которые могут показать человеку, что может случиться или произойти в той или иной ситуации, и дать подсказку, чтобы избежать нежелательных событий. Люди, видящие вещие сны встречаются довольно редко и могут называться в какой-то степени одаренными, поскольку их мозг намного более способен принимать информацию из невидимых источников, чем у других. За сотни тысяч лет люди создавали различные сонники, основанные на наблюдениях и обобщенные в основные значения предметов и ситуаций. Но, как правило, трудно судить о предстоящем событии по одному предмету, взятому из контекста сна. Зачастую нам снится такой бред, что его не то, что значение определить, его в сюжет то завернуть невозможно.

Замечено так же, что самые яркие и красочные сны с полной гаммой ощущений снятся людям творческим, с развитым воображением, а также детям. Может быть, поэтому они и запоминаются лучше. Суть вопроса еще и в том, как относиться к сновидениям как к факту, ведь люди технического слада, скептики, мышление которых построено на «математике», к снам относятся постольку поскольку. То есть без интереса и они совершенно не обеспокоены тем, что видят они или не видят, у них другие заботы. От того их сны могут быть тусклыми, черно-белыми, и легко забываться. Существует также поверие среди сновидцев - если после пробуждения сразу посмотреть в окно, сон забудется.

Сколько нужно спать? «Пять часов сна для молодого и старого, шесть - для купца, семь – для аристократов, а для лентяев и полных бездельников – восемь часов» Лаузиус (древний поэт) Нет единого необходимого времени сна для всех людей. Продолжительность и глубина сна зависят от характера человека, возраста, работы, привычек, степени утомления. Есть "жаворонки ", "совы", "голуби ".

Наполеон ложился в 22-24 часа ночи и спал до 2ч ночи Затем вставал, работал до 5ч утра, затем засыпал до 7ч утра Черчиль работал до 3-4ч ночи, а в 8ч уже снова был на ногах Альберт Эйнштейн каждую ночь проводил в постели 10-12 часов Короткоспящие Долгоспящие

Время, необходимое для сна Новорожденные (0-2 месяцев) 12-18 часов Младенцы (3-11 месяцев) 14-15 часов Малыши (1-3 лет) 12-14 часов Дошкольники (3-6 лет) 11-13 часов Дети школьного возраста (6-10 лет) 10-11 часов Подростки (11-17 лет) 8-9 часов Взрослые 7-9 часов

факторы, которые могут привести к нарушению сна Чтобы хорошо выспаться необходимо спать около семи-девяти часов и устранить: напитки с кофеином; алкоголь; курение; слишком горячая или слишком холодная комнатная температура; антидепрессанты.

«Вещие сны» «Сон - это небывалая комбинация былых впечатлений» Иван Сеченов. Что кому приснилось: Альберту Великому- План Кельнского собора Джузеппе Тартини - Знаменитая «Соната дьявола» Данте - «Божественная комедия» Гете - Вторая часть «Фауста» Грибоедову - «Горе от ума» Д.И. Менделееву – периодическая таблица химических элементов Химику Августу Кекуле - формула бензола, над которой он работал долгое время. А.С.Пушкину - две строчки из стихотворения « Лицинию » Вольтеру - целая поэма, это был первый вариант « Генриады ». Лафонтен во сне сочинил басню «Два голубя» Бетховен во сне сочинил пьесу. Державин во сне сочинил последнюю строфу оды «Бог».

Интересные факты о снах и сновидениях Стадия дремоты появляется у детей в возрасте 8-9 лет. Хищники видят больше сновидений, чем их жертвы. Нам снится только то, что мы видели Наши сновидения длятся от 5 до 30 минут. За ночь мы видим, как минимум, 5 снов. Мы забываем 90% сновидений Слепые видят сны. Слепые с рождения не видят картинок, однако их сны наполнены звуками, запахами и тактильными ощущениями. Около 12% зрячих людей видят только черно-белые сны. Остальные видят сны в цвете. У всех людей бывают во сне подергивания и резкие сокращения мышц. Человек не видит снов в тот момент, когда храпит. Даже в утробе матери малыш видит сны. Фаза сновидений (быстрый сон) помогает развитию мозга, поэтому до 2 лет у ребенка преобладают сновидения. Маленькие дети не видят во снах самих себя до достижения 3 лет. С 3 до 8 лет дети видят больше кошмаров, чем взрослые за всю свою жизнь. Если вас разбудить во время стадии быстрого сна, вы запомните свой сон до самых мельчайших подробностей. Во время сна у нас останавливается дыхание примерно на 10 секунд в среднем 5 раз за ночь. С возрастом увеличивается количество таких остановок дыхания.

Гигиена сна Необходимы регулярные вечерние прогулки перед сном; Необходимо проветрить комнату перед сном; Ложиться спать каждую ночь в одно и то же время; Вместе с одеждой необходимо скинуть все дневные заботы; Нельзя плотно ужинать перед сном, пить крепкий чай или кофе; И помните, слишком долгий сон также вреден здоровому организму!

Выводы: Исследования помогли выявить, что абсолютно все видят сны. Если разбудить человека во время фазы быстрого сна, то он сможет детально описать то, что ему снилось. В то же время, практически нереально вспомнить сон, прерванный на стадии медленного сна. По этой причине многие считают, что они никогда не видят сновидений. На самом же деле, они посещают каждого, просто многие их не помнят. С о временем, хроническое недосыпание может привести к массе серьезных заболеваний, включая ожирение, диабет, болезни сердца, и даже ранняя смерть. Научитесь просыпаться правильно. Измените время для пробуждения, чтобы после звонка будильника у вас оставалось еще 10-15 минут, чтобы спокойно полежать в постели. Измените мелодию будильника, чтобы она не вырывала вас из сна, а помогала медленно проснуться. Сразу после пробуждения заблокируйте все мысли о предстоящем дне и о том, что вам нужно сделать прямо сейчас. Попробуйте вспомнить свой сон. Если не получится с первого раза – не расстраивайтесь. Со временем такие тренировки дадут свои плоды, и вы будете легче запоминать сны.

Ленинский район МБОУ СОШ № 136 Секция биологии Сапрыкина Софья Сергеевна Сухова Александра Евгеньевна 9А класс Контактный телефон 346­91­82 346­30­81 СОН И СНОВИДЕНИЯ Научный руководитель­ Смирнова Елена Викторовна учитель биологии высшей квалификационной категории Контактный телефон 344­70­34

Новосибирск 2010 ОГЛАВЛЕНИЕ I. Введение……………………………………………………...……….3­5 II. Теоретические исследования. 1.Сон. Функции сна…………………………………………………… …6 2. Механизмы сна ………..………………………...................................6 3. Структура ночного сна человека..………………………………… ....7 4. Фазы сна…………………………………………...................................7 5. Необходимая продолжительность сна…………………………..……7 6. . Физиология сна………………………………………………...……8­9 7. Патология сна……………………………………………………..….9­11 8. Виды сновидений…………………………………………………...11­13 9. Позы сна………….……………………………………………….....13­14 10. Работа в сложных и необычных условиях…………….……….……15 III. Практические исследования………………………………………16­20 Вывод……………………………..…………………………………..……21 Заключение…………………………………………………………..…….21 Список литературы………………………………………..………………22 2

I Введение. «Жизнь и сновидения­страницы одной и той же книги» Артур Шопенгауэр 1. Актуальность вопроса. История его изучения. С глубокой древности сны были чем­то удивительным для человечества. Даже в 21­м веке, когда люди достигли такого удивительного технического прогресса, свершив полёт на Луну и покорив космическое пространство, сны не потеряли для них своей мистической привлекательности. Сны все ещё остаются тайной для нас, наделяют нас чувством счастья и страхом перед неизвестностью и мистерией сновидений. Обычно мы делим свои сны на хорошие и плохие. Естественно, увидев плохой сон, мы будем считать его плохим предзнаменованием и наоборот. Так называемые современные "учёные" высмеивают веру во сны, говоря, что это не больше чем суеверие. Но, также есть много заинтересованных учённых, особенно в западных странах подобным США, которые уже достигли значительного прогресса в техническом развитии, где сны представляют интересный предмет для исследований, с точки зрения в современной науки. Часто случается, что если человек не может в течение дня решить какой­то очень важный для него вопрос, то ответ приходит во сне. В истории известны случаи, когда такие сны имели действительно большое значение. Менделеев увидел сон в котором ему приснилась таблица, где химические элементы были расположены в порядке возрастания их атомного веса. Люди проводят во сне примерно треть своей жизни, но исследователи сна до сих пор не знают, какой в этом смысл. Поэтому уже много лет ученые бьются над выяснением значения сна для жизни человека. Что же мы знаем о сне? Во время сна мы отдыхаем, набираемся сил, чтобы утром быть сильными и энергичными. Но если бы предназначение сна в жизни человека было только в отдыхе, то природа нашла бы оптимальный вариант, более эффективный и безопасный способ отдыха, нежели полное отключение от активной деятельности на столь продолжительное время. Ведь беззащитность спящего не подлежит сомнению…Значит, назначение сна в нашей жизни не для того чтобы только отдыхать. Эту мысль подтверждает ещё одна странность. Сон цикличен и периоды расслабления и отдыха организма человека чередуются с фазами так называемого быстрого сна, который сопровождается резким повышением 3

активности мозга (зафиксировано с помощью электроэнцефалограммы). А состояние мозга во время этой фазы никак не вяжется с понятием отдыха. Известно, что во время сна ночью мы активно потеем, и вовсе не потому, что под одеялом жарко. Вместе с потом из организма выводятся шлаки. К больным клеткам доставляются необходимые вещества для самоизлечения, а в случае неудачи клетка просто отмирает, и на её месте появляется новая. Во сне происходит обновление кожи. То есть во сне организм восстанавливает себя! К сожалению, подавляющая часть детей и взрослых спит меньше, чем им хотелось бы. Образуется «долг сна». Чем больше вы тянете с возвратом этого долга, тем быстрее будете уставать днем, станете более раздражительными, менее внимательными на дороге (если Вы за рулем). Норма сна для здорового человека – 8 часов. Однако в зависимости от индивидуальных особенностей, возраста, нагрузок она заметно колеблется. Но можно сказать определенно: человек должен спать не менее 5 часов в сутки. Достаточно длительный отдых центральной нервной системы – важнейший фактор достижения здоровой старости. Желая оставаться работоспособным в старческом возрасте, необходимо в течение всей жизни беречь свою нервную систему, постоянно следить за ее отдыхом. А обеспечить настоящий отдых может лишь здоровый сон. Сон необходим людям еще и по тому, что он представляет собой средство защиты организма от переутомления. Подобно тому, как голод вызывает потребность в пище, так усталость вызывает сон. Человек может жить без еды до трех недель. Но три недели без сна привели бы к тяжелейшим психическим и физическим расстройствам. У человека возникают разного рода галлюцинации. Он, например, видит, как начинают “ходить” стены и пол, слышит лай собак, шум машин, человеческие голоса и т.д. И наоборот, отдельные психологические заболевания сопровождаются тяжелейшими нарушениями сна. С помощью сна на время выключаются наши самые энергоемкие органы. Так, мозг занимает всего 2% тела, а тратит до 20% его энергии. Поэтому организму выгоднее выключить его на 8­10 часов, нежели полноценно питаться 5­6 раз в течение дня. А значит, значение сна в жизни человека состоит в сбережении энергии организма! Да, но не совсем так. Что самое интересное во сне, так это возможность значительно замедлить обмен веществ, сохраняя при этом высокий уровень реакции на окружающую среду. Пример этого ­ способность родителей мгновенно просыпаться, как только начинает хныкать их ребенок, в то время как те же родители спокойно спят, даже если вокруг бушует буря. Второй пример ­ животные, впадают в зимнюю спячку и экономят энергию, которая потребовалась бы им, чтобы дойти до более теплых мест. Замечено, что если человек спит на свежем воздухе, то продолжительность сна сокращается примерно на один час. Встречаются люди, которым для сна необходимо совсем мало времени. Так, Петр I на сон тратил не более 5 часов, Т. 4

Эдисон ­ немногим более 2 часов, а Наполеону достаточно было немного вздремнуть, чтобы он почувствовал себя выспавшимся. Основателем «науки о сне» была М. М. Манассеина (1843­1903), ученица и сотрудница физиолога И. Р. Тарханова, которая в 1870­е гг. на щенках изучала значение сна для организма. Анализируя свои результаты, Манассеина пришла к выводу, что сон для организма важнее пищи Во время обучения в 8 классе, мы с интересом обсуждали на уроках данную проблему: подготовили презентации, наглядно представляющие многие стороны этого интереснейшего процесса, пытались анализировать природу и сущность сна, обсуждали его фазы и значение для человека. Поэтому тема «Сон и сновидения» при всей ее изученности и большом количестве материала в литературе и прессе по­прежнему привлекает наше внимание. Для нас проблема в исследовании данной темы состояла не только в поиске противоречивых сведений о сне в литературе и интернете, но и в поиске ответа на вопрос: проявятся ли закономерности в вопросах сна и сновидений при анкетировании учеников нашей школы. Для анкетирования мы выбрали учащихся 5­10 классов. Общее количество респондентов составило более 200 человек. Им была предложена анкета, состоящая из 10 наиболее значимых на наш взгляд вопросов. 2. Цель и задачи работы. Целью нашей работы был поиск ответа на вопрос: есть ли закономерности в области сна и сновидений учеников нашей школы. Для решения данной проблемы мы поставили перед собой задачи: 1) Прочитали научно­популярную литературу о сне и сновидениях; 2) Провели опрос среди школьников на интересующие нас темы; 3) Сопоставили наши знания с ответами опрашиваемых. В ходе работы мы выдвинули несколько рабочих гипотез: А. Результаты исследований ученых носят статистический характер и не могут быть подтверждены только при анкетировании очень большого числа людей. Б. Достаточно ограниченного числа респондентов для выявления каких­либо общих закономерностей В. Анкетирование вообще не может дать полной картины о закономерностях сна и сновидений у учеников. Мы предполагаем, что на сон людей школьного возраста очень сильно влияют внешние факторы: события, происходящие вокруг, ритуалы, условия, продолжительность 5

II Теоретическое исследование. Сон - естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым (например, дрозофилам).Кроме того, словом «сон» называют те последовательности фантастических образов, которые человек помнит после окончания сна. Сон не следует путать с анабиозом(спячкой). Засыпание Непосредственно перед сном наступает состояние сонливости, снижения активности мозга, характеризующееся: А)снижением уровня сознания; зевотой; Б)понижением чувствительности сенсорных систем; В)урежением частоты сердечных сокращений, снижением секреторной деятельности желёз (слюнных глаз, слипание век). 1. Функции сна 1. Сон обеспечивает отдых организма. 2.Сон играет важную роль в процессах метаболизма. Во время медленного сна высвобождается гормон роста. Быстрый сон: восстановление пластичности нейронов, и обогащение их кислородом; биосинтез белков и РНК нейронов. 3. Сон способствует переработке и хранению информации. Сон (особенно медленный) облегчает закрепление изученного материала, быстрый сон реализует подсознательные модели ожидаемых событий. Последнее обстоятельство может служить одной из причин феномена дежавю. 4. Сон - это приспособление организма к изменению освещённости (день­ночь). слизистой рта; слёзных сухость → → жжение 6

5. Сон восстанавливает иммунитет путём активизации T­лимфоцитов, борющимися с простудными и вирусными заболеваниями. 2. Механизмы сна. В состоянии медленного сна клетки мозга не выключаются и не снижают своей активности, а перестраивают ее; при парадоксальном сне большая часть нейронов коры головного мозга работает столь же интенсивно, как и при самом активном бодрствовании. Таким образом, обе фазы сна играют важнейшую роль в жизнедеятельности, они, по­видимому, связаны с восстановлением функций мозга, полученной в предшествующем бодрствовании, и т. п., но в чем именно эта роль остается неизвестным. переработкой информации, 3. Структура ночного сна человека. Естественный сон включает два состояния (фазы), так же отличных друг от друга, как и от бодрствования, медленный сон (медленноволновый, ортодоксальный, синхронизированный, спокойный, телэнцефалический сон, сон без быстрых движений глаз) и быстрый сон (парадоксальный, десинхронизированный, активированный, ромбэнцефалический, сон с быстрыми движениями глаз). При засыпании человек погружается в медленный сон, последовательно проходя 4 стадии: 1)дремоту; 2)поверхностный сон; 3)сон умеренной глубины; 4)глубокий сон. Для человека, как и для большинства организмов на Земле, ведущих дневной образ жизни, период активности и бодрствования соответствует светлому времени суток, период же покоя и сна ­ темному. Такое распределение ак­ тивности и покоя по времени суток у человека сложилось в процессе его эволюционного развития в условиях периодического освещения Земли Солнцем. 4. Фазы сна. Медленный сон (медленноволновой сон, ортодоксальный сон)  Первая стадия. Дремота с полусонными мечтаниями, абсурдными или галлюциногенными мыслями и иногда с гипнагогическими образами (сноподобными галлюцинациями). В этой стадии могут интуитивно появляться идеи, способствующие успешному решению той или иной проблемы или иллюзия существования их. 7

 Вторая стадия. На этой стадии появляются так называемые «сонные веретёна» .С их появлением происходит отключение сознания; в паузы между веретёнами (а они возникают примерно 2-5 раз в минуту) человека легко разбудить. Повышаются пороги восприятия. Самый чувствительный анализатор - слуховой (мать просыпается на крик ребёнка, каждый человек просыпается на называние своего имени).  Третья стадия. Характеризуется всеми чертами второй стадии, в том числе наличием «сонных веретён».  Четвёртая стадия. Самый глубокий сон. Третью и четвёртую стадии часто объединяют под названием дельта­сна. В это время человека разбудить очень сложно; возникают 80 % сновидений, и именно на этой стадии возможны приступы лунатизма и ночные страхи, однако человек почти ничего из этого не помнит.  Первые четыре медленноволновые стадии сна в норме занимают 75- 80 % всего периода сна. Предполагают, что медленный сон связан с восстановлением энергозатрат. Быстрый сон (быстроволновой сон, парадоксальный сон, стадия быстрых движений глаз, или сокращённо БДГ). Это пятая стадия сна. Эта стадия открыта в 1953 г. Клейтманом и его аспирантом Асеринским. Это напоминает состояние бодрствования. Вместе с тем (и это парадоксально!) в этой стадии человек находится в полной неподвижности, вследствие резкого падения мышечного тонуса. Однако глазные яблоки очень часто и периодически совершают быстрые движения под сомкнутыми веками. Существует отчётливая связь между БДГ и сновидениями. Если в это время разбудить спящего, то в 90 % случаев можно услышать рассказ о ярком сновидении. Фаза быстрого сна от цикла к циклу удлиняется, а глубина сна снижается. Быстрый сон прервать труднее, чем медленный, хотя именно быстрый сон ближе к порогу бодрствования. Прерывание быстрого сна вызывает более тяжёлые нарушения психики по сравнению с нарушениями медленного сна. Часть прерванного быстрого сна должна восполняться в следующих циклах. Предполагают, что быстрый сон обеспечивает функции психологической защиты, переработку информации, её обмен между сознанием и подсознанием. Слепым от рождения снятся звуки и ощущения, БДГ у них нет. 5. Необходимая продолжительность сна А сколько же на самом деле нужно времени для сна? Цифра эта для взрослых и для детей, естественно, неодинакова. Продолжительность сна у новорожденных, 8

взрослых и пожилых людей составляет 12-16, 6-8 и 4-6 ч в сутки соответственно. Таким образом, существует индивидуальная, личная норма часов, которую необходимо знать каждому. Замечено, что если человек спит на свежем воздухе, то продолжительность сна сокращается примерно на один час. Встречаются люди, которым для сна необходимо совсем мало времени. Как мы заметили, чем старше дети, тем меньше им требуется времени на сон. Многие ученые также утверждают, что с возрастом человеку требуется меньше времени на сон. 6. Физиология сна Во сне повышается уровень анаболических процессов и снижается катаболизм. Сон в норме происходит циклически, примерно каждые 24 часа, хотя внутренние часы человека обычно идут с циклом в 24,5-25,5 часа. Этот цикл переопределяется каждые сутки, наиболее важным фактором которых является уровень освещения. От естественного цикла освещённости зависит уровень концентрации гормона мелатонина. Повышение уровня мелатонина вызывает непреодолимое желание спать. Помимо ночного сна в некоторых культурах существует физиологически обусловленный кратковременный дневной сон - сиеста. В какой­то степени сон для человека важнее пищи. Человек может прожить без пищи около 2 месяцев. Без сна человек может прожить очень мало. Учёные не ставили таких экспериментов, но это подтверждает казнь, которую проводили в древнем Китае. Люди, которых лишали сна во время такой казни, не жили дольше 10 дней. Всё же учёные проводили опыты, во время которых человека лишали сна, но во время этих опытов они пытались выяснить значение каждой фазы сна. Человека будили на определённой стадии сна, затем человек засыпал вновь. Все результаты фиксировались с помощью специальных приборов. Было выяснено, что лишение быстрого сна приводит к тому, что человек становится рассеянным, агрессивным, у него снижается память, возникают неопределённые страхи и галлюцинации. Учёные сделали вывод, что во время быстрого сна в организме происходят различные процессы, направленные на восстановление функций нервной системы. 7. Патологии сна. В литературе встречается несколько классификаций патологии сна. Наиболее значимыми и заметными являются инсомии (нарушение сна) и гиперсомия (непреодолимая патологическая сонливость). 9

 Инсомнии (диссомнии) - нарушения ночного сна. Пример: бессонница. Причины: неврозы, психозы, органические поражения мозга (энцефалит, эпилепсия), соматические заболевания.  Гиперсомнии (непреодолимая патологическая сонливость). Примеры: нарколепсия, летаргический сон.  Парасомнии. Причина: невроз. Примеры: (снохождение/лунатизм), эпилептические припадки и т. д. скрежетание зубами, ночные сомнамбулизм кошмары,  Бесс нница оо (инсомния) - это расстройство которое характеризуется неспособностью заснуть в течение значительного периода времени ночью. Люди, страдающие от бессонницы (insomnia), обычно не могут закрыть глаза больше чем на несколько минут, ворочаются и никак не могут найти того самого положения, в котором они смогут заснуть. сна, Причины бессонницы У здорового человека временная бессонница может быть вызвана чрезмерным нервным возбуждением, или действием нейротропных медикаментов (фенамин и др.). Причины бессонницы определяют тактику и стратегию её лечения. Нередко бессонница является лишь проявлением того или иного психического или соматического заболевания. Диагностика бессонницы должна быть основана на анализе всех сведений анамнеза, клинической картины, должна включать оценку индивидуального хронобиологического стереотипа (тип «сова», «жаворонок» или «голубь»), определение его соответствия образу жизни. Отрицательное влияние на структуру сна оказывает сменная работа, авиаперелеты со сменой часового пояса. Из всех разновидностей сна наиболее запоминающимися и травмирующими являются кошмары(от фр. Cauchemar, однокоренного с Мара) - тревожный сон, вызывающий эмоции паники и страха. Ночные кошмары считаются нефизиологическим расстройством сна и возникают преимущественно во время фазы быстрого сна, длительность которой варьирует между несколькими минутами и получасом. Кошмар заканчивается обычно резким пробуждением в испуге, после чего обычно немедленно приходит осознание пробуждения ото сна, связанное с возвращением ощущения пространства и времени. Причинами кошмаров считаются неосмысленные, непереработанные текущие события, травматизирующие переживания, стресс или психические или телесные нагрузки. В мифологии кошмар зачастую объясняется действием потусторонних сил. Например эльфы в германской мифологии отвечали за сны и считались виновными в ночных кошмарах. Эльфов изображали сидящим на груди 10

спящего, создавая неприятное чувство давления. Ночные кошмары часто становится предметом литературных произведений и фильмов ужасов - к примеру, «Кошмар на улице Вязов». Медицинские исследования сна показывают, что примерно три четверти повествования сна и связанные с ним эмоции несут негативный характер и в свою очередь приводит к прерыванию цикла сна и пробуждению. В среднем это происходит один раз в месяц. У детей до 5 лет кошмары встречаются редко, чаще у детей младших классов (у 25% детей раз в неделю) и реже у взрослых от 25 до 55 лет с падающей частотой. Принято считать, что кошмары вызываются приёмом тяжелой, особенно мясной, пищи перед сном. Симптомы кошмара. Обычно сновидение в виде ночного кошмара принимает явные сюжетные формы - причём, в центре сюжета оказывается сам сновидец. Сюжет развивается в виде преследования, череды каких­либо несчастных случаев, итогом которых становится как правило смерть сновидца - но в самый последний момент он просыпается. В психоанализе кошмар объясняют как состояние сна, основанное на сильном подавлении вытесненных желаний. Такие симптомы как давление на грудь, подчинение чужой воле и сладострастные ощущения считаются доказательствами этого утверждения. В литературе достаточно часто встречается описание еще одной патологи сна ­ летаргии (греч. ληθη - река забвения в древнегреческой мифологии, и греч. αργια - бездействие) - болезненное состояние, похожее на сон и характеризующееся неподвижностью, отсутствием реакций на внешнее раздражение и резким снижением интенсивности всех внешних признаков жизни (т. н. «малая жизнь», «мнимая смерть»). Летаргический сон, как правило, длится от нескольких часов и до нескольких недель, а в редких случаях и месяцев. Наблюдается также в гипнотическом состоянии. Есть версия, что летаргический сон Николая Гоголя был ошибочно принят за его смерть. К этому выводу пришли, когда при перезахоронении на внутренней обшивке гроба обнаружили царапины, кусочки обшивки были под ногтями Гоголя и изменено положение тела («Перевернулся в гробу»). Однако исследователи не рассматривают эту версию всерьёз. В подростковом возрасте часто встречается сомнамбулизм (от лат. somnus - сон и ambulo - хожу, брожу) - лунатизм, болезненное состояние, выражающееся в бессознательных, внешне упорядоченных, подчас нелепых или опасных действиях, совершаемых во сне, которые не 11

запоминаются. Спящий может производить различные движения и иногда выполнять сложные поступки, разговаривать. Около 40 % лунатиков из­за неконтролированных действий во сне наносят себе физические повреждения различной степени. Редкая агрессивная форма течения лунатизма может принимать непредсказуемый оборот. Лунатик может проявлять насилие по отношению к людям, которые пытаются ему помочь или просто попадаются на пути. Устаревшее название - лунатизм, происходит от позднелатинского lunaticus - безумный, от латинского luna - луна. Термин «лунатизм» связан с представлениями многих древних народов о влиянии лунных циклов на психику человека. 8. Разновидности сна. Мы слишком много знаем о физиологической природе сна, что бы заниматься толкованием сновидений, однако многие исследователи все же выделяют несколько их разновидностей:  Компенсационные. Это те сны, в которых мы уверенно побеждаем своих врагов, становимся властелинами мира, живем во дворцах, имеем то, о чем в обычной жизни не смеем и мечтать. Роль этих снов ­ сбалансировать психическое состояние человека, дать выход накопившемуся чувству неполноценности, ущербности, ущемленности. Таким образом, нервная система обретает необходимое равновесие. Возможен и обратный вариант ­ в те периоды, когда жизнь становится необычайно веселой, приятной, полностью свободной от каких­либо отрицательных эмоций, сны приобретают негативную окраску. Человек часто видит себя униженным, растоптанным, сны оставляют тягостное и гнетущее впечатление  Творческие. Как правило, такие сны видят писатели, поэты, артисты, прочие творческие личности. Сознание их постоянно занято поиском новых сюжетов, персонажей, актерских ходов, не прекращается этот процесс и во сне. Учитывая, что при этом сознание полностью раскрепощается, творческие сны часто бывают необычайно продуктивными. Так, например, именно во сне Чарлз Диккенс впервые увидел многих персонажей своих будущих романов; именно сон подал Роберту Льюису Стивенсону идею "Странной истории доктора Джекила и мистера Хайда", сны были источником вдохновения для Сальвадора Дали, Джузеппе Тартини и многих других. 12

 Фактические. Эти сны, в большинстве своем, обычные воспоминания, повторное переживание уже случившихся с нами событий. Как правило, связаны они с влиянием объектов окружающего мира, подсознательно воспринимаемых человеком во время сна. Это может быть тиканье часов, шум за окном, звук открывающейся двери. Как правило, эти сны не несут никакой смысловой нагрузки, если они не относятся к категории повторяющихся.  Повторяющиеся. В том случае, когда сон начинает повторяться достаточно часто, это явное указание на некоторую неразрешенную проблему. Подсознание раз за разом пытается подстегнуть нас, направить силы сознания на ее решение. Какая именно проблема имеет место в том или другом случае ­ сказать трудно. Наиболее общие рекомендации Вы сможете найти в нашем соннике с  Сны продолжением. В том случае, если человеку снятся сны с продолжением, их следует истолковывать как один сон. Обычно комплексный анализ таких сновидений позволяет понять и что мучает человека, и в чем источник этих проблем, и как устранить их. В целом, по своему характеру сны с продолжением очень сходны с повторяющимися снами.  Физиологические. Содержание этих снов определяется внешними условиями, в которых находится спящий. Например, чувство холода может стать причиной появления во сне снега, падение с вершины небоскреба окажется на деле падением с кровати, чувства жажды и голода также могут быть причинами возникновения соответствующих сновидений.  Предупреждающие. Эти сны, как правило, основаны на подсознательном знании того или иного факта и попытке подсознания передать эти сведения сознанию. Например, человеку снится, что он едет на машине, и у него внезапно отказывают тормоза. Все дело в том, что подсознательно он давно уже ощущал, что тормоза пора проверить, но повседневные дела и заботы не давали этой мысли сформироваться окончательно. На том же механизме основаны сновидения, в которых мы обнаруживаем утерянную вещь, что, после пробуждения, оказывается правдой: мы находим потерю именно в том месте, которое видели во сне. В данном случае все также объясняется тем, что подсознательно ­ мы заметили то место, 13

где, скажем, обронили ключ от двери, но некие внешние помехи отвлекли нас, и факт долгое время оставался скрыт на уровне подсознания.  Вещие. А это самый загадочный и самый непонятный тип сновидений. И единственное, что можно сказать о них совершенно определенно ­ это то, что они существуют. Помните: вещие сны приходят во второй половине сна, когда тело и сознание уже отдохнули. Также имейте в виду, что наверняка не вещие те сны, которые, как описано выше, навеяны посторонними шумами, неудобствами и прочими внешними причинами. Не относятся к вещим и сны, в которых Вы заново переживаете события прошлого Психологи выделяют несколько поз сна, которые могут дать исчерпывающий ответ на многие вопросы, связанные с психическим состоянием человека и дать ответы на трудные вопросы. 9. Позы сна.  ПОЗА ЗАРОДЫШ Внешние проявления: человек лежит на боку, свернувшись калачиком с подтянутыми к подбородку коленями, руки и ладони образуют кольцо, обхватывая колени или подушку. Человек как бы свертывается вокруг некоей оси - сердечника. Постельное пространство занимается в углах, обычно стены. верхних, отворачивается лицо от Интерпретация: скрытое лицо и большая часть внутренних органов, закрытый руками центр тела говорят о человеке, сопротивляющемся попыткам подвергнуть себя полному, открытому опыту радостей и огорчений жизни, человек еще не осмеливается развернуться и подставить себя событиям жизни. Не позволяя себе раскрыться, в жизни такие люди проявляют сильную потребность в защите и в «сердечнике», вокруг которого они могут организовать свою жизнь и от которого могут зависеть. Линия поведения - зависимая, обеспечивающая безопасность со стороны более сильного.  ПОЗА ПОЛУЗАРОДЫШ Наиболее распространенная поза, то есть на бок со слегка подтянутыми коленями. Интерпретация: адекватность личности окружающему миру - ее уравновешенность и надежность. Приспособленческие хороший «здравый смысл», 14

способности личности не связаны с чрезмерными нагрузками. Такие люди не очень ранимы, не ищут защиты перед лицом неопределенного будущего.  ПОЗА ПРОСТЁРТАЯ Внешние проявления: лицо вниз и набок, человек лежит на животе, обычно с руками, закинутыми выше головы, вытянутыми ногами и слегка раздвинутыми ступнями. Поза отражает попытку обрести господство над постельным пространством. Интерпретация: защита от неприятных сюрпризов, потребность регулирования жизни, избегания неожиданных неприятностей, включая опоздания и негативную реакцию на опоздания других. Такой человек печется о мелочах, обязателен, точен и аккуратен. Если что­то препятствует его доминирующим потребностям - человек удвоит силы, чтобы привести мир в соответствие своим требованиям. Повышенная чувствительность к неожиданности может проявляться в стремлении спать по диагонали, достигая этим еще более полного господства над миром сна  ПОЗА КОРОЛЕВСКАЯ Внешние проявления: человек лежит на спине лицом вверх, руки и ноги вытянуты вдоль туловища, слегка раскинуты. расслаблены, Интерпретация: показатель чувства безопасности, уверенности и силы личности. Они чувствуют себя как рыба в воде, открыты всему, рады давать и принимать от жизни все доступное. Разновидностью позы на спине является «морская звезда», при которой человек широко раскидывает руки и ноги. Для современного человека преодоление трудностей современной жизни является привычным, а для некоторых повседневным делом. Однако смена часового пояса, сменная работа и даже пребывание в условиях космоса могут для неподготовленных людей создать массу проблем 10. Работа в сложных и необычных условиях. Для космонавтов, находящихся в космическом полете, тоже важно систематически правильно соблюдать чередование сна и бодрствования, труда и отдыха. Только сохранение в космосе привычного «земного» распорядка труда и отдыха, нормального и своевременного сна поможет им сберечь здоровье. Пребывание космонавтов А. А. Губарева и Г. М. Гречко на борту научно­исследовательской космической станции «Салют­4» в течение 30 суток показало, что несмотря на 6­разовую смену дня и ночи в течение 24 часов, космонавты смогли выдержать строгий «земной» режим сна и бодрствования. На протяжении всего времени пребывания в космосе они сохранили отличное самочувствие и высокую работоспособность. 15

III Практические исследования. После обработки результатов анкетирования мы получили следующие данные (в %). 16

№ вопроса 1. 2. 3. 4. 5. Ответ Да Да Да Да 7­8 часов 9­10 часов 10 лет 11 лет 12 лет 13 лет 14 лет 15 лет 16 лет 18 чел 33 чел 35 чел 12 чел 52 чел 40 чел 24 чел 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 65 35 66 34 50 45 70 25 59 41 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 Будят Есть ритуал Одинаково 86 74 Влияет Влияет 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 79 54 32 34 44 59 12 30 35 35 38 22 27 36 30 32 27 1. Вы чаще запоминаете свои сны? С возрастом увеличивается доля учащихся, запоминающих свои сны. Это может говорить о том, что просыпаются они чаще в фазу быстрого сна и, вероятно, общая доля «быстрого сна» в общем объеме сновидений.. 2. Случается ли вам видеть «вещие сны»? С возрастом у учащихся возрастает вера в «Вещие сны» вероятно потому, что они получают много дополнительной информации о значении снов, их толковании, увеличивается количество проблем, в решении которых учащиеся заинтересованы, поэтому они больше доверяют своим ощущениям и снам. 3. Случается ли вам видеть «кошмары»? С чем они обычно связаны? 18

Большинство школьников достаточно часто видят кошмар. Доля таких учащихся стабильно возрастает с возрастом ребенка. Это связано, по­ видимому с формирование психики в подростковом возрасте и с увеличением общей массы впечатлений и загруженности. Чаще всего они связанны с телевизионными программами, компьютерными играми, родственниками и близкими им людьми. Только потом идут их собственные страхи и переживания. 4. Вы чаще ложитесь спать в одно и тоже время? К сожалению, доля учащихся, засыпающих в одно и тоже время с возрастом уменьшается. Напряжение современной жизни, активный образ жизни ведут к тому, что понятие «режим дня» для многих становится пустым звуком. 5. Сколько часов вы спите? Учащиеся в возрасте 10­15 лет должны спать не менее 8­9 часов. Снижение продолжительности ночного сна должно происходить в более взрослом возрасте. Очевидно, что увеличение учебной нагрузки, личная жизнь «крадет» отведенные на сон часы, вероятнее всего с ущербом для здоровья и самочувствия. 19

После того, как мы опросили учащихся разных возрастов, мы выяснили, что среди подростков 10­13 лет 23% требуется 6­7 часов сна, 55% ­ 8­9 часов, а 22% школьников требуется 10­12 часов сна. А результаты опроса тинейджеров в возрасте 14­16 лет оказались другими… 6­7 часов сна требуется 45,5% опрошенных, 37,5% нужно 8­9 часов сна и лишь 17% требуется 10­12 часов. 6. Вы просыпаетесь чаще сами или вас будят (родители, будильник)? С возрастом возрастает ответственность учеников и их самостоятельность. Поэтому доля учеников, просыпающихся самостоятельно возрастает. 7. Есть ли у вас какой­либо ритуал при подготовке ко сну? С возрастом увеличивается доля учеников, соблюдающих какой­либо ритуал при подготовки ко сну. Это облегчает засыпание и с годами даже входит в привычку. 20

8. Вы одинаково комфортно спите у себя дома и в гостях? Результаты анкетирования по этому вопросу являются подтверждение предыдущего. В гостях трудно соблюсти какие­либо привычные правила и многие учащиеся спят тревожно, сон не приносит свежести и бодрости. 9. Имеет ли для вас значение положение вашей подушки и кровати, включенный свет и звуки? Детский беззаботный сон характеризуется безразличием к внешним раздражителям. У учащихся более старшего возраста глубина сна уменьшается, поэтому посторонние раздражители нарушают его. Проведение нашего опыта заключается в том, чтобы узнать поведение человека и его состояние здоровья, если он сменит свой режим засыпание и условия жизни. Мы попросили добровольцев, которые привыкли спать в тишине и с выключенным светом попытаться заснуть с включённым телевизором(шум) и включённым светом. Это создает непривычную, нервозную обстановку сна. Наш опыт показал, что: на утро участники опыта чувствовали себя более сонными и не выспавшимися, чем когда засыпали в тишине с выключенным светом. Теперь мы знаем, что нельзя нарушать привычный порядок и условия засыпания, так как это повредит нашему здоровью и нарушит наше состояние на утро. 21

10 Реагируете ли вы на фазы луны? Не стоит искать у всех людей склонность к лунатизму. Однако чувствительность к фазам луны у многих объясняется их биологическими часами. По данным исследований ученых и наших одноклассников, до 90% людей школьного возраста чувствуют беспокойство и тревожность в полнолуние, раздражительность в новолуние и активизацию мозговой деятельности в первую ее фазу. IV ВЫВОДЫ. При анализе результатов исследования мы обнаружили определенные закономерности в снах и сновидениях учащихся нашей школы: с возрастом увеличивается доля учащихся, которые:  Запоминают свои сны  Видят «вещие» и «кошмарные» сны 22

 Используют какой­либо ритуал при подготовке ко сну  Придают значение внешним раздражителям  Реагируют на фазы лунного цикла. При этом стабильно уменьшается доля учащихся, которые:  Ложатся спать в одно и тоже время  Спят 8­9 часов  Комфортно спят в гостях и дома. V ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Человек и весь мир созданы таким образом, что всё находится во взаимосвязи. Наш сон связан с физическим состоянием, физическое состояние связано с умственной деятельностью и эмоциональным состоянием, а это в свою очередь влияет на отношения с людьми, которые влияют на всё остальное. «Сновидения являются наилучшим доказательством того факта, что мы не замкнуты наглухо в наших оболочках, как это нам кажется.» К.­Ф.Хеббель  http  http . ucoz:// snobdenie . org:// ru . wikipedia VII СПИСОК ЛИТРАТУРЫ. . ru / forum / wiki /% /4­8­1 D 0% D 0% A 1% BD % D 1%8 B 23

 http  http  http  http . sunhome:// www . sleepnet:// www:// doctor 54. :// www . medical /13350 . ru / journal . ru / break / article _5. /6­71­394. ru / wiki / item / smompl ­ center . ru / index html html . html 1. Алексей Ксендзюк. Физиологическая природа сна. М.: София, 2005 2. Воронцов­Вильяминов Б.А., Опарин А.И., Никольский В.К.. Беседы о природе человека. М.: Молодая гвардия, 1947 3. Васильев Л.Л. Таинственные явления человеческой психики. М.: Прогресс, 1984 4. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. М.:Говорящая книга,2008. 5. Н. Клейтман. Сон и сновидения. Самара.: РазСвят. 1912. 6. Ковальзон И. В мире сна и сновидений. 7. Мир детства: юность: Книга 4 / Ред. А.Г. Хрипкова, Г.Н. Филонов; Сост. 8. Мольц Максуэлл “Я это я или как стать счастливым” 1994 г. 9. Популярная медицинская энциклопедия под редакцией А. Н. Бакулева и Ф. Н. Петрова. Пурвциемс. ­ Москва,1963. 10. Роберт Джонсон. Сновидения и фантазии. М.:Ваклер, Рефл­бук, 1996 11. Рохлин Л. Л. “Сон, гипноз, сновидения” Москва,2004 12. Стивен Лаберж Наши сны. М.: София,1996. 8 24

Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме.

1.1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

1.2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах.

Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия).

2.1. Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе.

2.2. Сновидения в тибетской агиографической литературе.

2.3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры.

2.4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сон и сновидения как феномен культуры: на примере культуры северо-буддийского региона»

Актуальность темы исследования

Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.

В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвященные различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвященных антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.

Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.

Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения - в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990-х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности.

Степень разработанности проблемы

Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И.В. Большакова, Д.О.Молок, И.А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.

Работы, посвященные народным традициям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. появляются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е.Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д.Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, работы A.A. Панченко, Т.А. Молдановой, М. J1. Лурье, С.М. Толстой, Н.И. Толстого, Е.В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академической иудаики в 2006 году -были представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.

Российские этнографы, так или иначе, обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С.С. Шашкова, Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиаде. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытку анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б.Тайлора, который видел в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культуро-генеза.

В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробрианских островов Б.Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидений. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.

Первую объёмную антропологическую работу о значении снов в различных мировых сообществах опубликовал Дж. С. Линкольн (J. S. Lincoln, 1935). Линкольн ввёл понятие «культурно обусловленные сны» («culture pattern dreams»), которое подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений может стать отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах. Продолжением теоретических разработок Линкольна является подход Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, согласно которому содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры, либо стереотипные образы возникнут не в самих снах, но в процессе их припоминания, осмысления и рассказывания.

К концу 1940-х - началу 1950-х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 - 1960-е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970-е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980-е - 1990 -е гг. антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.

С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес в исследованиях, сфокусированных на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Ярлыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.

Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона следует признать слабо изученным. Косвенно эту тема затрагивали в своих работах W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), Н. Guenhter (1975), Г. Мулина (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре немногочисленны. А. Вейман (A. Wayman,1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.

Из отечественных работ мы можем назвать только отчасти посвященную исследуемой проблеме, статью К.В. Алексеева (2004), что позволяет сказать, что в российской науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.

Решение поставленной в диссертационном исследовании проблемы опирается на широкий круг источников разного характера, которые условно можно разделить на несколько групп.

В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, A.B. Смоляк, В.Я. Бутанаева, В.А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.

Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетцев и монгольских народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, J1. С. Савицкий, Т. Д. Скрынникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-буддийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Объект исследования - сон и сновидение как феномен культуры.

Предмет исследования - роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования - выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

2. Выявить генезис, ключевые факторы формирования и развитие представлений о сакральной природе сновидений в традиционных культурах.

3. Выявить культурную модель сновидений как детерминирующую индивидуально-психологический опыт замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции.

4. Выявить, систематизировать и описать культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах.

5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Определить основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре, проанализировав место сновидений в агиографических сочинениях и структуре ритуала.

7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в се-веро-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.

Теоретико-методологическая база исследования

Работа опирается на методологию комплексного анализа, которая подразумевает обращение к методам разных наук (культурологии, этнографии, социологии, истории, религиоведения) с целью более глубокого проникновения в сущность исследуемого феномена и получения максимально полного знания о нем. Наиболее значимыми для данного исследования являются следующие методы и подходы:

Системный подход, дающий возможность рассмотреть сон и сновидения как культурный феномен в его целостности и вместе с тем проанализировать составляющие ее элементы и характер их взаимосвязи;

Феноменологический подход, позволяющий проанализировать сон и сновидения как феномен, воспринимаемый как непосредственно данная реальность, использован нами при проведении полевых исследований в республике Бурятия и Монголии.

Семиотический подход, необходимый для выявления семантики элементов, закодированных в сообщениях о сновидениях, а также поиска закономерностей структурирования, интерпретации и унификации процесса перевода образов сновидений в культурный текст.

Культурантропологический подход, дающий возможность рассмотреть особенности культурной модели сновидений и установить её влияние на содержание и репрезентацию индивидуально-психологического опыта носителя культуры;

Сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить генезис и развитие представлений о природе сна и сновидений в разные культурно-исторические периоды;

Относительно методологических принципов исследования следует также отметить, что автор не занимается психофизиологической стороной сна и сновидений. В контексте представленного исследования нас не интересует вопрос подлинности сновидческого опыта, зафиксированного в изучаемых нами текстах. Мы следуем подходу к изучению «культуры сновидений», предложенному в работах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, О. 8Ьи1шап, в. Б^оишБа (1999). Согласно данному подходу, содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н.В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществам, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.

В нашей работе мы следуем традиции, согласно которой северобуддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.

Научная новизна исследования

Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северобуддийской культурной общности.

1. Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.

2. Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системы, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.

3. Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений культуре.

4. Продемонстрированы возможности предложенного методологического подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северо-буддийской культурной общности.

5. Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта ключевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

7. Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.

Основные положения, выносимые на защиту

1. В гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Сны культурно обусловлены, а наши суждения о сновидениях опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, может стать методологической основой изучения сновидений как феномена культуры.

2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых -> мир предков -> мир первопредков -> мир духов -> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.

3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены культурной моделью сновидений», детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функции.

5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. На уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна.

8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибетобуддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой се-веро-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.

Научно-практическая значимость исследования

Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория культуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северо-буддийского региона».

Апробация результатов исследования

Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы в виде докладов на международной конференции «Россия и Центральная Азия в контексте исторического взаимодействия» (Екатеринбург, 2010), всероссийских научных конференциях молодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-буддийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемых автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Структура и объем работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках - 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Рабинович, Евгений Ильич

Заключение

В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы.

1. В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. В традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку.

Понимание сновидения в традиционном сообществе как одного из способов мышления и, следовательно, один из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.

2. Представления о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур имеет основание в понимании состояния сна как пространстве коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых - мир предков -> мир первопредков -» мир духов -■> мир богов. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Важность, придаваемая снам носит бинарный характер. С одной стороны, это потребность в пророческих снах (в ситуации невозможности рационального прогнозирования), основанная на приписывании умершим способности знать будущее. С другой стороны, для представителей архаичных культур сновидения несут угрозу, поскольку погружаясь в сон, человек оказывается в зоне контакта между миром живых и мёртвых. По этой причине, как само состояние сна, так и в особенности определённые нормативно закреплённые образы и сюжеты сновидений традиционно считавшиеся опасными, становились объектом специфических ритуалов защиты, количественно превосходящих ритуалы обретения вещих снов, являясь отражением более древних и востребованных представлений.

3. Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Другой сильной стороной этой системы является закреплённая в ней возможность к внедрению новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функциии.

5. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование снов и видений, как механизма социально-приемлемого внедрения новаций в традиционном обществе. Метод внедрения новаций через явленные в снах и видениях учения получило широчайшее распространение во всех тибето-буддийских школах, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Предложенная нами типология сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становились методом их легитимации. Авторы жизнеописаний отмечают описаниями вещих снов ключевые, с точки зрения буддийской теории о спасении, моменты жизни героя. Помимо этого, в условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете, сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме, доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Эти типологические параллели показывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна, фиксируемые в целом ряде архаических сообществ. Поскольку сны приходят из мира мёртвых, то неофит, взыскующий пророческих сновидений, символически уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых - мир сновидений. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания.

8. Представления о природе сна и сновидений, а также место занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-буддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидений, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Специфическим в данной традиции следует признать влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Культ предков трансформировался в шаманизме в представления о связи сновидений с миром духов.

Религиозные лидеры, вносившие в культуру северо-буддийского региона новые элементы (источником которых являлись сны и видения) были бесспорными новаторами, но сами себя таковыми не считали. Внедряемые ими новации были призваны не модернизировать культуру, но нейтрализовать модернистские искажения ранней традиции. Эти «новации» должны были вернуть утраченные или искажённые со временем как религиозные тексты, так и более светские элементы культуры. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого - связь с предками и поддержание стабильности. При этом традиционная культура не является неизменной, но представляет собой динамическую, изменяющуюся систему, где «неизменность» и «стабильность» могут носить декларативный характер.

Сновидение в традиционных сообществах часто понимаются как наиболее прямой путь общения с предками. Погружаясь в мир мёртвых, в мир предков и вынося из этого пространства в реальность бодрствования нечто призванное изменить эту реальность, представитель данных сообществ не модернизирует или улучшает мир, но возвращает его в состояние, приближенное к тому, каким этот мир был в прошлом, снимает модернизаторские искажения. Следуя советам предков, данным в сновидениях, человек этого общества стремится вернуть мир к тому состоянию, в котором он пребывал при жизни этих предков, поскольку только они могут дать совет, как устранить искажения образа жизни, реакцией на которое и являются всевозможные бедствия, вынуждающие сообщество искать изменений. Так инновационная (с нашей исследовательской позиции) функция сновидений является понимаемой представителями традиционных сообществ как консервативная, в действительности таковой не являясь. В случае тибетского общества «предками» являлись «духовные предки»: просветлённые святые, ранние учителя, божества как основатели школ и линий передач, сам Будда Шакья-муни и так далее.

Тибетская культура, как и всякая традиционная культура, может быть названа стабильной, неизменной и консервативной разве что на уровне материальной культуры, в плане стабильности коэффициента вырабатываемой энергии. Политическая и религиозная культура Тибета претерпевала радикальные изменения в VIII, XI-XII, XVII, XIX веках. Однако в тибетских исторических сочинениях, равно как и в тибетской ментальности, это не нашло отражений и безраздельно доминировало представление о преемственности и стабильности. В итоге встаёт вопрос: не является ли общепринятая характеристика традиционного общества как стабильного и консервативного принципиально ошибочной? Возможно, принципиальной характеристикой традиционного общества могут являться не эти характеристики, но иной механизм модернизации ключевых культурных структур.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Рабинович, Евгений Ильич, 2011 год

1. ЖМНП - Журнал министерства народного просвещения ЖС ИРГО «Живая старина» Императорского Русского Географического общества

2. ЗИРГО Записки Императорского Русского Географического общества

4. СМАЭ Сборник музея антропологии и этнографии

5. ЭО - Этнографическое обозрение

6. ЭО ИОЛЕАЭ Этнографическое обозрение Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии

7. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. - 272 с.

8. Абаев Н. В. Предисловие / Н. В. Абаев // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 3-10.

9. Абхаядатта. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырёх сиддхов. СПб. : Алмазный Путь, 1996. - 280 с.

10. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареально-го сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.

11. Алёкшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземле-дельческих обществ (по археологическим материалам Средней Азии и Ближнего Востока) / В. А. Алёкшин. Л.: Наука, 1986. - 192 с.

12. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов / В. П. Андросов. М. : Восточная литература, 2001.-508 с.

13. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии / А. В. Анохин. - Л., 1924. - 152 с.

14. Архипова С. В. Искусство толкования снов в древнем Египте / С. В. Архи-пова // Чудеса и оракуля в эпоху древности и средневековья. - М., 2007. -С.11-87

15. Атхарваведа: Избранное / Пер.Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. -406 с.

16. Ашвагхоша. Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика) / Ашвагхоша; Пер. с англ. А. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 с.

17. Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров. СПб.: Наука, 1998. - 183 с.

18. Балов А.Сон и сновидения в народных верованиях (из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) / А. Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Вып. IV.- С. 208-213.

19. Бердинских В. А. История кладоискательства в России / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. - 240 с.

20. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2 ч. Ч. I / А. Берзин; Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.

21. Бира Ш. Монгольская тибетоязычная историческая литература (ХУН-Х1Х вв.) / Ш. Бира. Улаанбаатар: Улсын Хэвлэлийн Хэрэг Эрхлэх Хороо,1960. -84 с.

22. Бира Ш. «Болор толи» Джимбадоржи / Ш. Бира // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука. СО, 1992. - С. 17-31.

23. Блистательное величие, воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче / Ургьен Тулку Ринпоче; Пер. с англ. Ф. Маликова. М. : Открытый Мир, 2007. - 480 с.

24. Бодхисаттва в утробе матери. «Лалитавистара». Гл. 6. Схождение в утробу / Пер с санскр. М.А. Русанова // Восток. 2008. - №4. - С. 129-144.

25. Богословский В. А. Тибетская литература до конца XII вв. / В. А. Богословский // История всемирной литературы. М. ,1984. - Т. 2. - С. 192- 196.

26. Болхосоева Д. Б. Три деревни в Нижнем Мустанге / Д. Б. Болхосоева // Восточная коллекция. Осень 2009. - № 3 (38). - С. 82-93.

27. Большаков О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII XIII вв. / О. Г. Большаков // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984. - С. 144-148.

28. Большаков И. В. Предопределение и толкование снов в Древнем Египте. Историко-философский аспект / И. В. Большаков. СПб. : Алетейя, 2007. -268 с.

29. Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416 с.

30. Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб; Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера; Пер. с англ. А. М. Донца. СПб. : Евразия, 1999.-336 с.

31. Бураев Д. И. К истории изучения религии бон / Д. И. Бураев // Источниковедение и историография истории буддизма: Страны Центральной Азии. -Новосибирск, 1986. С. 45-79.

32. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации царской власти в тибетском государстве VII IX вв. : автореф. дис. . д-ра ист. наук / Д. И. Бураев.-Улан-Удэ, 2001. - 42 с.

33. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. - 208 с.

34. Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. 254 с.

35. Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии / С. И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-296 с.

36. Видения буддийского ада / Пер. А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. -256 с.

37. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям) / Н. Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Вып. 4.-С. 81-102.

38. Воробьёва-Десятовская М. И., Савицкий JI. С. Тибетоведение / М. И. Во-робьёва-Десятовская, JI. С. Савицкий // Азиатский музей Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР. - М. : Наука, 1972. - С. 149176.

39. Востриков А. И. Тибетская историческая литература / А. И. Востриков. -М.: Изд. Вост. Лит. АН СССР, 1962. 427 с.

40. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд. Тбилисск. Ун-та, 1984.-С. 433 -1330

41. Герасимова К. М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI - XIX вв. / К. М. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133-157.

42. Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 138 с.

43. Герасимова К. М. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -341 с.

44. Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись (История буддизма в Тибете, У1-ХУ вв.) / Гой-лоцава Шоннупэл; Пер. с тиб. Ю. Н. Рериха; Пер. с англ. О. В. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. СПб. : Евразия, 2001. - 768 с.

45. Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров А. В. Головнёв. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. - 607 с.

46. Грот У. «Десять снов царя Крикина». Фрагмент неопубликованной рукописи «Сумагадха-аваданы» из Гильгита / У. Грот // Буддизм: История и культура. М.: Наука, 1989. - С. 84-91.

47. Гуревич И. С. Очерк грамматики китайского языка III V вв. (по переводам на китайский язык произведений буддийской литературы) И. С. Гуревич. -М.: Наука, 1974.-254 с.

48. Дамм Г. Канака люди Южных морей / Г. Дамм; пер. с нем. В. Л. Вишняка. - М. : Наука, 1964. - 364 с.

49. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV / Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV; Пер. с англ., тиб. А. Терентьева. СПб.: Нартанг, Согуш, 2000. - 320 с.

50. Данилин А. Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.

51. Дас С. Ч. Путешествие в Тибет / С. Ч. Дас; Пер. с англ. под ред. В. Котви-ча. - СПб., 1904. 356 с.

52. Дашиев Д. Б. Некоторые аспекты культа наставника (по тибетским источникам) / Д. Б. Дашиев // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.- С. 174-180.

53. Дашимбалова Д. В. Социальные мотивы в творчестве Д. Равджи /Д. В. Дашимбалова // Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск, 1989.-С. 91-98.

54. Делюсин JL Н. Предисловие / JI. Н. Делюсин // Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. -С.3-5.

55. Джамгон Конгтрул. Его жизнь, несектарный подход и наследие / Пер., сост. Д. Устьянцева. М. : Шечен, 2000. - 72 с.

56. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Э. Р. Доддс. СПб.: Алетейя, 2000. -507 с.

57. Додрубчен Ринпоче III. Океан чудес: объяснение традиции кладов терма / Додрубчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма. СПб. , 2006. - С. 93-162.

58. Донец А. М. Предисловие / А. М. Донец // Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 4-9.

59. Донец А. М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии / А. М. Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.- 198 с.

60. Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. Т.9. - Л., 1930. - С.267-291.

61. Дьяконова В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / В. П. Дьяконова.-Л. : Наука, 1981. С. 129-164.

62. Дюджом Ринпоче. Четырнадцать Далай-лам Тибета / Дюджом Ринпоче; Пер. с тиб. Я. Комаровский. СПб. : Уддияна, 2001. - 120 с.

63. Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII - XIX веков: автореф. дис. . канд. ист. наук /Ю. И. Елихина. - СПБ., 2006. - 20 с.

64. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче; Пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. - 280 с.

65. Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. -СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. 320 с.

66. Еше -Лодой Ринпоче. Комментарий к тексту Дхармаракшиты «Боевая чакра». Махаянское преображение мышления / Еше -Лодой Ринпоче; Пер. с тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2000. - 138 с.

67. Жебелев С. Религиозное врачевание в Древней Греции / С. Жебелев. - СПб., 1893.-63 с.

68. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М. : Гнозис, 1994. - 110 с.

69. Жизнь Будды. Новосибирск: «Наука» СО РАН, 1994. - 256 с.

70. Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама // Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо. М., 2006. - С. 164-205.

71. Жуве М. Замок снов / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. - 320 с.

72. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Н. Л. Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 с.

74. Зеленин Д. Эстонские толкования снов / Д. Зеленин // ЖС ИРГО, 1906. -Год XV, Вып. IV.-С. 185-188.

75. Знаменитые йогини: Женщины в Буддизме / Пер. с англ. С. Хос. - М.: Путь к себе, 1996. 256 с.

76. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I / Вяч. Вс. Иванов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 912 с.

77. Иванов Вяч. Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире / Вяч. Вс. Иванов // Антропология культуры. Вып. 1. - М. : ОГИ, 2002.-С. 193-199.

78. Избранные сочинения второго Далай-ламы. Танрические йоги сестры Ни-гумы / Пер. с англ. Ф. Маликовой. М.: Цасум Линг, 1998. - 208 с.

79. Иконография Ваджраяны. Альбом // Общ. ред. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.

80. История в трудах учёных лам / Сост. A.C. Железняков, А.Д. Цендина. -М.: Товарищество научных изданий КМК, 2005. 275 с.

81. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. А. А. Вагасин. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 352 с.

82. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2003. - 325 с.

83. История и культура орочей. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2001.- 170 с.

84. Исупов К. Г. Сон / К. Г. Исупов // Культурология. XX в. Энциклопедия в 2 т. СПб. : Университетская книга, 1998. - Т. 2. - С. 215-216.

85. Ишдорж Ц. Официальная монгольская историография периода Богдо-гэгэновской монархии / Ц. Ишдорж // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука СО, 1992. - С. 11-16.

86. Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели / Е. Г. Кагаров // Сб. МАЭ, 1927. Т.VI. - С.115-124.

87. Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Изд. АН СССР, 1941. 619 с.

88. Конгтрул Лодро Тайе, Дж. Мириады миров: буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене / /Джамгон Конгтрул Лодро Тайе; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб., 2003. - С. 15- 31.

89. Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1 / Пер. с тиб. А. Кугявичус. СПб. , 1994. - С. XXIX - ХЬУП.

90. Кычанов Е. И. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М. : Наука, 1975. - 319 с.

91. Кычанов Е. И. История Тибета с древнейших времён до наших дней / Е. И. Кычанов, Б. Н. Мельниченко. М. : Восточная литература РАН, 2005. -351 с.

92. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. -Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.

93. Ламберт Д. Доистрический человек: Кембриджский путеводитель / Д. Ламберт; Пер. с англ. В. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. - 256 с.

94. Лати Ринпоче. Смерть и перерождение в тибетском буддизме / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2005. - 104 с.

95. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 328 с.

96. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. Е. В. Морозовой. М., 2001. - М.: Прогресс, 2001. - 440 с.

97. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 / В. Лейбин. М.: Территория будущего, 2006. - 472 с.

98. Лобсан Чойки Гьялцен. Шестиразовая йога / Лобсан Чойки Гьялцен // Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания учителя. Шестиразовая йога. -СПб., 2002. С. 139-170.

99. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман // Семиосфера. СПб. : Искусство, 2004. - С. 12-148.

100. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание») / Лубсан Данзан; Пер. с монг. Н. П. Шастина. -М. : Наука, 1973. 439 с.

101. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование (На материале современной русской крестьянской традиции) / М. Л. Лурье // Сны и видения в народной культуре. -М., 2001. С. 26-43.

102. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Мак-куин; Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. М.: Наука, 1983. - 183 с.

103. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский; Пер. с англ. В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с.

104. Малкольм Н. Состояние сна / Н. Малкольм; Пер. с англ. В. П. Руднева. -М. : Прогресс, 1993. 175 с.

105. Мелетинский Б. М. Поэтика мифа / Б. М. Мелетинский. - М. : «Восточная литература» РАН, 2000. - 407 с.

106. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. Томск: ТГУ, 2001. - 354 с.

107. Молданова Т. А. Сновидения в культуре хантов / Т. А. Молданова // ЭО. -2006.-№6.-С. 38-47.

108. Мингьюр Дордже, Намчо. Толкование снов в Тибете / Намчо Мингьюр

109. Дордже; Пер. с англ. Ф. и М. Смольковы. М.: Шечен, 2001.,- 24 с.

110. Молок Д. О. Сон Сципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) / Д. О. Молок // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993.-С. 32-40.

111. Муллин Г. Практика Калачакры / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Быстров. -М. : Беловодье, 2002. 368 с.

112. Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Ковалев. М. : Открытый Мир, 2009. - 336 с.

113. Намцов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 187 с.

114. Нгакпа Джампа Тхайе. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагью в Индии и Тибете / Нгакпа Джампа Тхайе; Пер. с англ. Б. Ерохин. СПб. : Алмазный Путь, 1993.-48 с.

115. Норбу Ринпоче, Н. Практика Зелёной Тары / Н. Норбу; Пер. с англ. Г. Мохин, Т. Науменко. СПб. : Сангелинг, 1997. - 56 с.

116. Норбу Ринпоче, Н. Практика Ваджрапани / Н. Норбу; Пер. с ит. С. Сидоров. СПб. : Шанг - Шунг, 1998. - 32 с.

117. Норбу, Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / Пер. с тиб. В. Батаров. М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.

118. Норбу, Т. Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы / Т. Норбу; Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Шанг-Шунг, 2001. - 123 с.

119. Носенко Е. Сновидение и реликты культа умерших в еврейской народной и элитарной культуре / Е. Носенко // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2006. - С. 82-92.

120. Огнева Е. Д. К вопросу о жанре "биографии" в средневековой тибетской литературе («Намтхар Шакьямуни» Таранатхи Кунганьинбо / Е. Д. Огнева // Буддизм: История и культура. М.: Наука. - С. 129-151.

121. Ольденбург С. К вопросу об источниках слова о двенадцати снах Ша-хаиши / С. Ольденбург // ЖМНП. 1892. - Ноябрь. - С. 135-140.

122. Описание Тибета в нынешнем его состоянии /Пер. с кит. И. Бичурин. - СПб., 1828. -223 с.

123. Орфино, Дж. Практики смерти и умирания / Дж. Орфино; Пер. И. Кали-берда. М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2001. - 224 с.

124. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм / Е. А. Островкая-мл. СПб. : Петербургское востоковедение, 2002. - 400 с.

125. Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институционализация буддийской модели общества в Тибете / Е. А. Островкая-мл. - СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2008.-397 с.

126. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Р. Б. Пан-дей; Пер. с англ. А. А. Вигасина. -М.: Высшая школа., 1982. - 398 с.

127. Панченко А. А. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках / А. А. Панченко // Сны и видения в народной культуре. Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты. М. , 2001.-С. 9-25.

128. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык / Ю. М. Парфионович. изд. 2-е, стереотипн. - М. : Едиториал УРСС, 2003 - 176 с.

129. Пекарский Э. К. Очерки быта приаянских тунгусов / Э. К. Пекарский, В. П. Цветков // СМАЭ, Т.П.,. СПб., 1913. - 127 с.

130. Перекатиева Н. В. Типы адаптации буддизма в немецкой культуре / Н. В. Перекатиева // Путь Востока. Традиции освобождения: материалы 3-ей молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2000. - С.55-63.

131. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.

132. Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892-1893 гг. Т. 1: Дневник и маршруты 1892 г. / А. М. Позднеев. СПб.: Изд. ИРГО, 1896. - 696 с.

133. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. М. Позднеев. Элиста, Калмыцкое книжн. изд-во, 1993. - 512 с.

134. Попов В. Через Саяны и Монголию. 4.1. Очерк путешествий / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.

135. Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадни-ковского уезда / Н. Попов // ЖС ИРГО, 1903. XIII, вып. 1-2. - С. 188-224.

136. Пржевальский Н. М. Монголия и страна тангутов. T.I / Н. М. Пржевальский. СПб.: Издание ИРГО, 1875. - 381 с.

137. Пржевальский Н. М. Путешествие к Лобнору и на Тибет / Н. М. Пржевальский. М.: Дрофа, 2007. - 1262 с.

138. Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству у селькупов / Е. Д. Прокофьева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. С.42-68.

139. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б.З. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; отв. ред. Н.Л. Жуковская. - М.: Восточная литература, 2008. - 341 с.

140. Протопопова И. А. Двусмысленность зримого (несколько замечаний о сновидениях в античной Греции) / И. А. Протопопова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 2. М.: РГГУ, 2004. - С. 163-190.

141. Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск: Наука, 1991. - 182 с.

142. Рабинович Е. И. Пророческие сны о рождении в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: VI Колосницын-ские чтения. Екатеринбург, 2009. - С. 115-121.

143. Рабинович Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович // Китай: история и современность. Материалы научн.-практич. конф. - Екатеринбург, 2010. - С. 41-46.

144. Рассказы о сновидениях: Корпусное исследование устного русского дискурса / под ред. A.A. Кибрика и В.И. Подлесской. М.: Языки славянских культур, 2009. - 736 с.

145. Рерих Ю. Н. Тибетская живопись / Ю. Н. Рерих. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. - 216 с.

146. Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: Сб. ст. / Ю. Н. Рерих. М.: Международн. центр Рерихов, 2002. - 128 с.

147. Рейнольде Дж. Введение / Дж. Рейнольде // Самоосвобождение благодаря видению обнажённой осознанностью. СПб., 2001. - С. 17-23.

148. Ригведа. Мандалы V- VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.

149. Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. Т. Науменко. СПб.: Уддияна, 2003. - 336 с.

150. Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя / Е. Романов // ЭО ИОЛЕАЭ 1889. Кн. III. - С.54-72.

151. Руднев В. П. Сновидение и событие / В. П. Руднев //Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. - М., 1993. - С. 12-17.

152. Руднев В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-384 с.

153. Савицкий Л. С. О некоторых особенностях тибетской литературы XIV -XVI вв. / JI. С. Савицкий // Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М. : Наука, 1969. - С. 223-232.

154. Савицкий Л. С. Тибетская литература XVII в. // История всемирной литературы. В 9 т. / Л. С. Савицкий. М. ,1987. - Т. 4. - С. 541- 545.

155. Савицкий JI. С. Тибетская литература первой половины XIX в. // История всемирной литературы. В 9 т / Л. С. Савицкий. М. ,1989. - Т. 6. - С. 636-637.

156. Савицкий Л. С. Описание тибетских свитков из Дуньхуана в собрании Института востоковедения АН СССР / Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1991. -113 с.

157. Сагалаев А. М.Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.

158. Самозванцев A.M. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. М.: Институт востоковедения РАН, 2003.-240 с.

159. Сафронов Е. В. Чудесное в сновидениях / Е. В. Сафронов // Традиционная культура. 2008. -№ 2 (30). - С. 101-106.

160. Сафронов Е. В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения / Е. В. Сафронов // Народная культура Сибири: материалы XIII научного семинара. Омск, 2004. - С. 220-224.

161. Светлов П. Пророческие или вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии / П. Светлов. Киев, 1892. - 214 с.

162. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века / Т. Д. Скрынникова. - Новосибирск: Наука СО, 1988.- 104 с.

163. Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана / Т. Д. Скрынникова. М.: Восточная лититература РАН, 1997. - 216 с.

164. Скрынникова Т. Д. Обряд посвящения в шаманы моделирование сакрального пространства / Т. Д. Скрынникова // В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. - Вып. 2. - Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 46-95.

165. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты, словарь / Ю. А. Смирнов. М. : Вост. лит. РАН, 1997. - 279 с.

166. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.

167. Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. - 224 с.

168. Соколовский С. В. Сновидческая реальность бессознательное российской антропологии? / С. В. Соколовский // ЭО. - 2006. - №6. - С. 3-15.

169. Стрелков А. М. Представления в северном буддизме о рождении в Шамбале / А. М. Стрелков // ЭО, 2009. №4. - С. 67-84.

170. Стюарт Ч. Толкование сновидений в социальной и культурной антропологии // Контексты современности II: Хрестоматия / Ч. Стюарт. - 2-е изд., перераб. и доп. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - С.54-59.

171. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2 / Сыма Цянь; Пер. с кит. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Восточная литература, 2003. - 567 с.

172. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; Пер. с англ. Д. А. Ко-ропчевского М. : Политиздат, 1989. - 573 с. s

173. Тедлок Б. Бикультурное сновидение как межличностный коммуникативный процесс / Б. Тедлок // ЭО. 2006. - № 6. - С. 16-29.

174. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений / Тендзин Вангьял; Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2002. -248 с.

175. Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений / А. А. Теренть-ев. СПб. : Нартанг, 2006. - 302 с.

176. Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.

177. Толстая С. M. Иномирное пространство сна / С. М. Толстая // Сны и видения в народной культуре. - М. , 2001. С. 198-219.

178. Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа / Н. И. Толстой // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993. - С. 89-95.

179. Топоров В.Н. Парные заговоры в Атхарваведе (XIX.28-29): уничтожение человека vice versa сложение его состава / В. Н. Топоров // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - С. 261-285.

180. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е. А. Торчинов. -СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.

181. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Марпы-Переводчика / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М. , 2003. - С. 15-208.

182. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Миларепы / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. - С. 209-463.

183. Тринле, Карма. История Кармап Тибета / Карма Тринле; Пер. с англ. -М.: Алмазный путь, 2009. 244 с.

184. Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма / Тулку Тондуб; Пер. с англ. А. Беседина. -СПб. : Уддияна, 2006. 288 с.

185. Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета: Дневник экспедиции в Западный Тибет. 1935 / Дж. Туччи; Пер. с итал. А. А. Малыгина. -СПб.: Алетейя, 2004. 174 с.

186. Туччи Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи; Пер. с ит. О. В. Альбедиль. -СПб. : Евразия, 2005. 448 с.

187. Тюлина Е. В. Дарение в средневековом индийском ритуале (по Гаруда-пуране) / Е. В. Тюлина // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 243-260.

188. Тюлина Е. В. Человек, священные животные и растения в системе представлений «Гаруда-пураны» / Е. В. Тюлина // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН: Крафт+, 2004. - С. 79-104.

189. Тюлина Е. В. Народные представления о душах умерших претах / Е. В.i

190. Тюлина // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. - М.: Крафт+: ИВ РАН, 2007. 354-387.

191. Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М.: Искусство, 1988. -343 с.

192. Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. - 1064 с.

193. Успенский Б. А. Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б. А. Успенский. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 608 с.

194. Успенский Б. А. Этюды о русской истории / Б. А. Успенский. - СПб.: Азбука, 2002. 480 с.

195. Фишер Р. Е. Искусство буддизма / Р. Е. Фишер. М. : Слово, 2001. -224 с.

196. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен; Пер. с англ. Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. - 236 с.

197. Фрезер Дж.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Д. Фрезер; Пер. с англ. М. К. Рыклина. М. : ACT, 1998. - 784 с.

198. Фрейд 3. Толкование сновидений / 3. Фрейд; Пер. с нем. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 1088 с.

199. Фрейд 3. Пересмотр теории сновидений: Введение в психоанализ / 3. Фрейд; Пер. с нем. Г. В. Барышниковой. М.: ACT, 2010. - 222 с.

200. Хангалов М. Н. Юридические обычаи у бурят / М. Н. Хангалов // ЭО. -1894. №2.- С. 100-142.

201. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1960. - 422 с.

202. Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа / О. С. Хижняк. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 2008. - 274 с.

203. Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж. А. Холл; Пер. с анг. В. Зеленского. - СПб.: Азбука-классика, 2008.-224 с.

204. Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла / Целе Нацог Ранг-дрол // Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы. СПб. , 2003. -С. 15-34.

205. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука СО, 1991.-256 с.

206. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.

207. Чжоу Илян. Тантризм в Китае / Чжоу Илян // Тантрический буддизм - I. М. : Серебряные нити, 2004. - С. 9-135.

208. Шагланова О. А. Традиционные верования тункинских бурят (вторая половина XIX XX в.) / О. А. Шагланова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-179 с.

209. Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХУШ-ХХ вв.: Хрестоматия / Сост.Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 664 с.

210. Шенк Ф. Б. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000) / Ф. Б. Шенк; Пер. с нем. Е. Зем-сковой и М. Лавринович. - М. : Новое литературное обозрение, 2007. - 592 с.

211. Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история / В. Д. Шакабпа; Пер. с англ. А. Дюранова. СПб. : Нартанг, 2003. - 432 с.

212. Шашков С. С. Шаманство в Сибири / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. И. -СПб.,1864. С. 1- 105 с.

213. Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов / П. П. Шимкевич // Записки Приамурского отдела ИРГО. - Т.2. - Вып. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.

214. Шоболова С. И. Буддийские письменные тексты в Бурятии / С. И. Шо-болова // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. ст. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. 130-159.

215. Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме) / С. X. Шомахмадов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 272 с.

216. Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. II в. н.э.) / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит., 2004. - 415 с.

217. Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячалетия до н.э.) / В. К. Шохин. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. -423 с.

218. Штернберг JI. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии / Л. Я. Штернберг // СМАЭ. Т. III. - Петроград, 1916. - С. 133-189.

219. Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду; Пер. с англ. М. Малыгиной. М.: Открытый Мир, 2008. - 320 с.

220. Элбанян Е. С. Анализ религиозной ситуации в России: оценки состояния и перспективы / Е. С. Элбанян, С. В. Медведко // Религиоведение. 2004. -№4. - С.91-100.

221. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде; Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев: София, 2000. - 480 с.

222. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД, Львов: Инициатива, 1998. - 480 с.

223. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции/ Исследование процесса индивидуации / К. Г. Юнг; Пер. с англ. -М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 295 с.

224. Ярлыкапов A.A. Сны этнографа (опыт автоэтнографического исследования) / А. А. Ярлыкапов // ЭО. 2006. - №6. - С. 48-52.

225. Aris, M. Hidden treasures and secret lives: a study of Pemalingpa (14501521) and the sixth Dalai Lama (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journalof Buddhist Ethics. -1997. №4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 p.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. World Music: Latin and North America, Caribbean, India, Asia and Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 p.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World"s Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1 -11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Davidson, R. M. Indian Esoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 p.

236. Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 p.

237. Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - P. 89 - 95.

238. Dictionary of Buddhist Iconography / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of Indian Culture; Aditya Prakashan, 2003. - Vol. 7. - P. 1851-2140.

239. Doctor, A. Tibetan Treasure literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 p.

240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Volume 13, Winter 2005.-P. 74-98.

241. Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / ed. by D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.

242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. 1: The Translations / Dudjom Rinpoche; transl. by G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.

244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Extraordinary Dreams and How to Work With Them / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y. : State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. The Ritual Expulsion of Mongol Armies in the Consolidation and Expansion of the Tsang (Gtsang) Dynasty / G. Gentry // Tibetan Ritual. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131- 163.

247. Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation Of the Cakrasamvara Tantra / D. Gray. - Doctoral dissertation. - Columbia University, 2001.-767 p.

249. Grunebaum, G. E. von . Introduction: The Cultural Function of the Dream as Illustrated by Classical Islam / G. E. von Grunebaum // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.

251. Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.

253. Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Introduction to Tibetan Buddhism / ed. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. The Autobiography of Jamgon Kongtrul. A Gem of Many Colors / Jamgon Kongtrul; transl. R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.

257. Kapstein, M. T. The Sermon of an Itinerant Saint / M. T. Kapstein // Religions of Tibet in practice. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa and His Rediscovery of the «Gold Needle» in Bhutan / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Winter 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. The Human Voice: How This Extraordinary Instrument Reveals Essential Clues About Who We Are / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 p.

262. Kohn, M. Lama of the Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Lady of the Lotus-born. The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Transl. Padmakara Translation Group. -Boston L.: Shambala, 2002. - 254 p.

264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua New Guinea) / R. I. Lohman // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265. Mei, Ch. H. The Development of "Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.

266. Mengele, I. Chulu ("Chi bslu): Rituals for «Deceiving Death» / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetan religious dances: Tibetan text and annotated translation of the Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / ed. by B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 p.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Pommaret, F. Returning from Hell / F. Pommaret // Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values and Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 p.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 p.

278. Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Tibetan literature: studies in genre. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 p.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. International conference proceedings. - Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. P. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 p.

282. Schmitt, J.-C. The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West / J.-C. Schmitt // Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf// Numen.- Vol. 42, No. 3. Oct., 1995. - P. 238-239.

284. Stein, R. A. Tibetan Civilization / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.

286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 p.

287. Tambiah, S. J. The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets / S. J. Tambiah. Cambridge studies in social anthropology; no. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. Second Edition. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama. Kalachakra tantra: Rite of Initiation. For the stage of generation: a commentary on the text of Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. by J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 p.

291. The great Kagyu masters: The golden linege treasury / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 p.

292. The Life and revelations of Pema Lingpa / Transl. by Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.

293. The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Old path white clouds walking in the footsteps of the Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.

295. Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, the Monk and the Yogi: His life and teachings / Trungram Gyaltrul. Doctoral dissertation. - Harvard University, 2004. - 336 p.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Light of fearless indestructible wisdom: The life and legacy of His Holiness Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.

297. Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: With special reference to the modern psychology of the subconscious / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.

298. Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 p.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 p.

301. Wangchen Rinpoche. Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand-armed Chenrezig / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Young, S. Dreams in Indo-Tibetan Buddhist sacred biography / S. Young. -Doctoral dissertation. Columbia University, 1990. - 336 p.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 p.

305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Полевые материалы автора

306. ПМА. 2007,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к толкованию сновидений в посвящениях Ануттара-йога-тантры. - Улан-Удэ, Екатеринбург. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. ПМА. 2009,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к тексту Ашвагхоши «Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика)». - Улан-Удэ, дацан Ринпоче Багша. - 4.08.2009.

308. ПМА. 2009, 2. Интервью с ламой А. Эрдэнэбатом, главой буддийского сообщества «Bodhi Shambhala». Монголия, Улан-Батор. -16-17. 08. 2009.

309. ПМА. 2009, 3. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Монголия, Улан-Батор. - 08. 2009.

310. ПМА. 2009, 4. Интервью с Цырен-ламой, гэбчи дацана Гандан Жамба Линг (УУ МРО Буддийской общины «Зандан Жуу»), Улан-Удэ, ул. Красногвардейская, д. 15. - 7.08.2009.

311. ПМА. 2009, 5. Интервью с Цыден-ламой, филиал буддийской общины «Ламрим», Улан-Удэ, ул. Профсоюзные, д.10. - 6.08.2009.

312. ПМА. 2009, 7. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Республика Бурятия, Улан-Удэ. - 08. 2009.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.